魯藝藝術(shù)教育的歷史敘事與規(guī)律性闡釋研究

高 揚(yáng) 季恵斌

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧大連116029；沈陽音樂學(xué)院，遼寧沈陽110818）

在中國現(xiàn)代藝術(shù)教育史上，魯藝占有重要的地位。作為新中國文藝的搖籃，她培養(yǎng)了一大批新中國文藝建設(shè)的中流砥柱，穆青、賀敬之、馮牧、李煥之、鄭律成、劉熾、莫耶、王昆、成蔭、羅工柳、李波、時(shí)樂蒙、于藍(lán)等文學(xué)家、藝術(shù)家都曾在這里學(xué)習(xí)成長。魯藝在藝術(shù)創(chuàng)作上也取得了巨大成就，如音樂作品《黃河大合唱》《南泥灣》《八路軍軍歌》《延安頌》，文學(xué)作品《王貴與李香香》《小二黑結(jié)婚》《太陽照在桑干河上》，民族歌劇《白毛女》，新秧歌《兄妹開荒》《夫妻識字》，抗戰(zhàn)題材木刻《鞏固團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)到底》《運(yùn)草》《彭德懷同志在前線》等等，代表了那個(gè)年代最高的革命藝術(shù)成就。魯藝這一驕人成就的背后蘊(yùn)含著別具一格、卓有成效的藝術(shù)教育實(shí)踐和藝術(shù)規(guī)律的探索。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，理性化的發(fā)現(xiàn)概括、梳理總結(jié)其中的藝術(shù)教育理念與藝術(shù)教學(xué)規(guī)律，既是一個(gè)使之更加系統(tǒng)化、合理化和連貫統(tǒng)一的認(rèn)識過程，也是一個(gè)克服歷史和時(shí)代的權(quán)宜性、功利性和局限性，去粗取精的篩選過程，只有這樣，才能更加全面、清晰、真實(shí)地發(fā)掘和再現(xiàn)魯藝藝術(shù)教育規(guī)律全貌及其時(shí)代價(jià)值。

一、藝術(shù)報(bào)國、與黨同心是藝術(shù)教育的精神標(biāo)識與價(jià)值引領(lǐng)

信仰的堅(jiān)定性與目標(biāo)的明確性是魯藝藝術(shù)教育的首要原則，既是紅色文化的基因傳承，也是中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的原則堅(jiān)守和特色所在。作為中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)辦的第一所高等藝術(shù)院校，魯藝影響巨大、地位重要，而中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是其區(qū)別于同時(shí)代國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)藝術(shù)院校的根本特征，也為魯藝藝術(shù)教育指明了人才培養(yǎng)與辦學(xué)發(fā)展方向，并以革命的理論與實(shí)踐真切地回答了藝術(shù)教育要“培養(yǎng)什么人”和“為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。

（一）藝術(shù)教育要有政治信仰的堅(jiān)定性

文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的重要組成部分，黨的文藝工作要服從黨在一定時(shí)期內(nèi)革命任務(wù)的需要，這是馬克思主義經(jīng)典作家對文藝工作的認(rèn)識，也是魯藝藝術(shù)教育的重要思想來源。延安魯藝誕生在中華民族全面抗戰(zhàn)的特殊年代，宣傳與革命成為魯藝藝術(shù)教育的時(shí)代特點(diǎn)和歷史使命。作為一支重要的“文化軍隊(duì)”，堅(jiān)定的政治信念和服從黨的指揮是魯藝藝術(shù)教育的特質(zhì)和政治優(yōu)勢，也是魯藝身上的符號標(biāo)簽和紅色文化基因?！罢菆?jiān)定的共產(chǎn)主義信念鑄就了魯藝的脊梁，是魯藝精神形成的中堅(jiān)力量?！薄?〕

培養(yǎng)抗戰(zhàn)急需的藝術(shù)工作干部是抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)而又迫切的需要，在這一歷史時(shí)期，魯藝教育方針雖然幾經(jīng)調(diào)整與修訂，但是“培養(yǎng)藝術(shù)工作干部滿足抗戰(zhàn)需要”的大方向始終沒有改變。實(shí)際上早在抗戰(zhàn)爆發(fā)前，中共中央就已經(jīng)注意到了文藝在革命中的重要作用，在1936 年11 月中國文藝協(xié)會的成立大會上，毛澤東就明確提出了革命要有文武兩雙。為此，他分析說，現(xiàn)在不但要武的，也要文的了，中國共產(chǎn)黨人必須要做到文武雙全，要“發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝，這是你們偉大的光榮任務(wù)”〔2〕。錘煉自己改造自己的思想感情，才能成為真正的革命文藝工作者。這就為魯藝藝術(shù)教育明確了前進(jìn)的方向和切實(shí)可行的路徑。魯藝藝術(shù)教育以自己的實(shí)際行動實(shí)踐了毛澤東提出的“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”目標(biāo)，并幫助中國共產(chǎn)黨奪取并掌控了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，完成了意識形態(tài)整合與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了工農(nóng)兵文化啟蒙，對新中國成立后的文藝思想、文藝發(fā)展及其藝術(shù)教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

客觀地看，魯藝藝術(shù)與政治的關(guān)系處理得比較到位。雖然魯藝的過去已成為歷史，但魯藝的精神和藝術(shù)教育并沒有隨著時(shí)光而消逝，魯藝藝術(shù)教育關(guān)于藝術(shù)教育的實(shí)踐為后來的藝術(shù)教育的開展樹立了榜樣，積累了經(jīng)驗(yàn)，至今依然具有很大的指導(dǎo)、借鑒價(jià)值，作為一種紅色文化傳承愈加顯得彌足珍貴，對當(dāng)今藝術(shù)教育仍然具有重要的啟示作用。“革命文化是培養(yǎng)時(shí)代新人的最好營養(yǎng)劑，這既由于革命文化是黨的初心和使命的集中體現(xiàn)，更在于革命文化能夠在理論、精神和實(shí)踐的統(tǒng)一中，給予時(shí)代新人飽滿的正能量?！薄?〕這就需要把魯藝精神和藝術(shù)教育規(guī)律的探索與當(dāng)代藝術(shù)教育教學(xué)相結(jié)合，指引藝術(shù)教育發(fā)展的方向。

（二）藝術(shù)教育要有服務(wù)目標(biāo)的明確性

藝術(shù)作為上層建筑的一部分，作為人類的意識形態(tài)，是對現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映是一種能動的反映，作為一種審美反映是反映現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的反映是一種有選擇的反映，“在意識對現(xiàn)實(shí)的反映中就進(jìn)行了一種決定人與周圍環(huán)境之間的相互關(guān)系的選擇，而其余的則完全或者至少部分地被忽略、被排斥到背景中去了”〔4〕。比如原中央美術(shù)學(xué)院院長、魯藝美術(shù)系第三期學(xué)員古元?jiǎng)?chuàng)作的兩幅木刻作品《圣經(jīng)時(shí)代結(jié)束了》和《逃亡地主又歸來》，無不是在反映著時(shí)代的變化。這就是藝術(shù)主觀能動性的體現(xiàn)，也是藝術(shù)作為工具理性的體現(xiàn)，延安魯藝的最高理想就是一切為了爭取全民族抗戰(zhàn)的勝利，一切藝術(shù)教育都要圍繞著這一目標(biāo)、為了這一目標(biāo)。為此，作為魯藝的發(fā)起人，毛澤東對魯藝這所藝術(shù)院校的成立與發(fā)展傾注了巨大熱情，也奠定了中國共產(chǎn)黨高級領(lǐng)導(dǎo)人重視文藝工作的基礎(chǔ)。在魯藝成立不久的兩個(gè)月時(shí)間里，毛澤東就先后兩次親臨魯藝，并發(fā)表了著名的《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》。毛澤東曾經(jīng)自豪地指著魯藝山坡上的幾孔窯洞說:“不要小看這幾座窯洞，將來也許它要成大氣候呢! ”〔5〕

延安時(shí)期的藝術(shù)教育,作為人才戰(zhàn)略的一部分，既是形勢所需，又是革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略一環(huán)。藝術(shù)教育的工具價(jià)值理性得到了極大的突顯——魯藝就是要把文藝作為同日本帝國主義進(jìn)行戰(zhàn)斗的武器，發(fā)動群眾，教育人民，共同對敵。魯藝的誕生本身就是為著革命的需求，為著革命的宣傳需要，因此，魯藝與革命有著天然的血緣與姻親關(guān)系。魯藝的辦學(xué)目的是非常明確的，就是要把文藝作為動員人民、打擊日本帝國主義的武器，培養(yǎng)文藝人才，走向民眾、走向前線，歌唱英雄、鼓舞抗日，在教育人民的過程中，也把自己培養(yǎng)成為合格的抗日戰(zhàn)士。一批又一批魯藝的學(xué)員高歌著“我們是藝術(shù)工作者，我們是抗日的戰(zhàn)士。踏著魯迅開辟的道路，為建立新的抗戰(zhàn)藝術(shù)，為繼承他的革命傳統(tǒng)，努力不懈”〔6〕而走向前線，奔赴戰(zhàn)場。毫無疑問，藝術(shù)是“工具”，發(fā)揮其“宣傳與鼓動”作用是延安魯藝辦學(xué)的最重要、最直接目的之一，也就是說，魯藝藝術(shù)教育是革命的組成部分，革命是教育的內(nèi)容，藝術(shù)是革命的工具。

有比較才有鑒別。如果把魯藝和國統(tǒng)區(qū)，或者國外的藝術(shù)院校相比，魯藝的藝術(shù)教育則顯得特色鮮明，這個(gè)最為鮮明的特色就是強(qiáng)烈的藝術(shù)報(bào)國的戰(zhàn)斗精神和救亡意識。作為一所服務(wù)于政治的戰(zhàn)時(shí)學(xué)校，魯藝將文藝的實(shí)用價(jià)值發(fā)揮到了極致，師生下農(nóng)村、上前線，自覺地將所學(xué)的文藝技能熔鑄到抗戰(zhàn)烽火之中，自覺地將藝術(shù)融入報(bào)國、救國的偉大實(shí)踐之中。可以說，藝術(shù)教育是動態(tài)的系統(tǒng)工程，不是靜觀論道式的教育，而是“游于藝”式的教育，具有實(shí)踐性和創(chuàng)造性。藝術(shù)教育的重要功能就是要適應(yīng)時(shí)代的變化，滿足不同時(shí)代的不同需要。這是由于藝術(shù)能夠點(diǎn)燃人的心靈之火，對人的教育激勵(lì)作用是在潛移默化中進(jìn)行的，它不僅能夠娛樂身心，更能夠幫助人戰(zhàn)勝困難。魯藝的藝術(shù)教育是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，經(jīng)歷了殘酷的血與火的洗禮，更是中國乃至世界藝術(shù)教育發(fā)展史上的奇跡。雖然我們早已告別了戰(zhàn)火紛飛的年代，但魯藝精神和藝術(shù)教育的精髓并沒有隨著時(shí)光的流逝而湮沒，在進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，人們依然需要繼承魯藝的藝術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)魯藝精神，開拓創(chuàng)新，深刻銘記習(xí)總書記所教導(dǎo)的“堅(jiān)持培育優(yōu)秀藝術(shù)人才戰(zhàn)略，讓眾多的藝術(shù)人才走出校門，服務(wù)社會……站在時(shí)代前沿，謀求文化創(chuàng)新”〔7〕。

二、健全人格、全面發(fā)展是藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性

藝術(shù)是人類永恒的精神家園。藝術(shù)教育能夠提升人的境界、陶冶人的情操，并最終促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和人格的完善。堅(jiān)持和突出藝術(shù)教育的人本價(jià)值，是魯藝對藝術(shù)教育本質(zhì)屬性的深刻體悟和不懈的堅(jiān)守。

（一）藝術(shù)教育是教育不可或缺的組成部分

在人類歷史長河的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，藝術(shù)都給人以鼓勵(lì)、希望和勇氣。藝術(shù)與民族精神息息相關(guān)，即便是原始社會的人都會在他們的器物上進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。很難想象沒有藝術(shù)和藝術(shù)教育，一個(gè)民族會是一種怎樣的精神面貌。可以確切地說，藝術(shù)教育是教育不可或缺的組成部分，是人的精神培養(yǎng)和塑造的利器，在很大程度上滿足了人類的精神想象和對戲劇性情景和目的性需求，并成為改善人類潛力和完滿實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域。以審美為核心的藝術(shù)教育是人類社會獨(dú)特的精神現(xiàn)象和生命律動，是人類精神世界重要的存在方式，既是對人類精神需要的滿足，也是人類健康文化心理的建構(gòu)。藝術(shù)教育不僅提升了人的精神境界，也在很大程度上影響了人的成長成才以及人生道路選擇，藝術(shù)教育與品德培養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)是互為表里、相得益彰的，就像人們學(xué)習(xí)音樂的目的不僅是為了背誦詩歌，學(xué)會唱歌、跳舞，而是為了陶冶情操，摒棄一切陋習(xí)。正如古希臘著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所說的那樣，學(xué)習(xí)音樂是為了“用旋律和曲調(diào)培養(yǎng)一種和諧的精神”〔8〕。延安魯藝的藝術(shù)教育，在很大程度上就是對藝術(shù)育人理論的創(chuàng)造性實(shí)踐，既有精髓的把握，也有適應(yīng)抗戰(zhàn)救亡的時(shí)代需要和延安艱難匱乏物質(zhì)條件的應(yīng)對。

抗戰(zhàn)時(shí)期延安的物質(zhì)條件非常艱苦，一位到訪過延安魯藝的美國作家，也是蜚聲中國現(xiàn)代史的作家——《紅星照耀中國》的作者埃德加·斯諾對魯藝的艱苦的辦學(xué)條件進(jìn)行了細(xì)致的敘述：“以窯洞為教室，石頭磚塊為桌椅，石灰泥土糊的墻為黑板，校舍完全不怕轟炸的這種‘高等學(xué)府’，全世界恐怕就只有這么一家?！薄?〕魯藝藝術(shù)教育內(nèi)容是很全面的，從教學(xué)內(nèi)容來看，有文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)四個(gè)系，課程分為必修課與專修課。必修課是面向全院學(xué)生展開的，設(shè)有社會科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)論、中國文藝運(yùn)動史、馬克思主義藝術(shù)理論課等。專修課根據(jù)不同系別開課，這些課程在以往的藝術(shù)教育中是不存在的。藝術(shù)教育的開展提升了學(xué)員的政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)，也提高了他們以藝術(shù)為抗戰(zhàn)、為民眾服務(wù)的熱情和本領(lǐng)。他們經(jīng)常到各機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體去作各部門的指導(dǎo)與教學(xué)，如排戲、教歌或者組織晚會等，為延安文藝的繁榮與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

藝術(shù)教育是精神的陶冶，也是審美的感知、技能的培訓(xùn)和提升、感性化的精神活動，目的就是要滿足人對美好生活的心靈向往和精神愉悅，以便能夠在人的精神享受中感悟生命的本質(zhì)和意義，在潛移默化中提振精神的境界。藝術(shù)對人的激勵(lì)教育作用是難以估量的，這正是藝術(shù)教育的最重要作用之一。藝術(shù)的力量無時(shí)無刻不在體現(xiàn)，魯藝音樂系第四期學(xué)員孟于回憶，魯藝離開延安后，他們給國民黨戰(zhàn)俘演出《白毛女》，經(jīng)常發(fā)生士兵們看完了《白毛女》后，馬上脫下國民黨軍裝參加解放軍的情況。楊成武司令員曾經(jīng)給他們寫信，告訴他們：士兵們看了歌劇《白毛女》后戰(zhàn)斗打得英勇無比，這是因?yàn)樗麄兊拇痰都馍蠋Я宋幕?/p>

（二）藝術(shù)教育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展

教育是一種特殊的社會活動，它以培養(yǎng)人為最終目的，與其他社會活動有明顯的差異性。藝術(shù)教育通過自身強(qiáng)烈的感情提升人的精神境界，推動人的健全發(fā)展，并促使人追求真正價(jià)值和價(jià)值理想，最終指向人類生存和發(fā)展的自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我完善。

藝術(shù)教育是一種化育、一種感化，目的是要培養(yǎng)對美的理解和感悟以及由此而萌生的系統(tǒng)的知識性和藝術(shù)創(chuàng)造性。1939 年4 月，豐子愷先生在廣西宜山浙江大學(xué)講授“藝術(shù)教育”課程時(shí)就明確說明：藝術(shù)教育與道德教育、科學(xué)教育構(gòu)成了鼎足之勢，三者是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可，“科學(xué)教育致知，道德教育勵(lì)心，藝術(shù)教育陶情”，精神境界的提高，完美人格的培養(yǎng)，需要三方面教育共同發(fā)揮作用，否則“教育缺一方面，亦不能造成圓滿之人格”。而藝術(shù)教育的最大特點(diǎn)就是心靈的感化，“感化者，使人心悅而誠服也”〔10〕?？梢姡囆g(shù)教育如同春雨一樣，潤物無聲，潛移默化地教育人、感動人、提升人、轉(zhuǎn)變?nèi)?，讓人情不自禁而又不知不覺地被感染、被吸引，不像簡單說教那樣強(qiáng)制灌輸，話語轟炸。它與人的天性實(shí)現(xiàn)了某種程度的契合，因?yàn)槿说母杏X是動態(tài)的、豐富的、有機(jī)的，每個(gè)人對同樣事物都有不同的感受，任何規(guī)定性的情景描述都不可能窮盡對感覺的捕捉和表達(dá)，而藝術(shù)就是以一種與感覺相吻合的形式表達(dá)出來，就像一位教育學(xué)家所說的那樣：“藝術(shù)對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，因?yàn)樗挠绊懣梢杂|及人的精神的任何角落，從而造成完美的個(gè)性?！薄?1〕

為了更好地發(fā)揮藝術(shù)教育的感染力、凝聚性和潤物無聲的功能，魯藝除了在內(nèi)部教學(xué)中試圖對學(xué)生進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的培養(yǎng)外，還隨時(shí)隨地發(fā)揮藝術(shù)寓教于樂的政治動員與宣傳教育的功能。他們通過寫戲、排戲、演戲，充分發(fā)揮藝術(shù)教育人民、啟迪思想、鼓舞斗志、苦中求樂的全面育人功能，而魯藝師生創(chuàng)造的藝術(shù)精品在傳播中起到了教育人民、感染群眾、鼓舞斗志、提升抗戰(zhàn)勝利決心的作用。在音樂方面，魯藝師生創(chuàng)作了一大批膾炙人口、流傳廣泛的民族音樂精品，如冼星海的《黃河大合唱》，更是中國現(xiàn)代民族音樂的典范之作。從重慶回到延安的周恩來副主席在聽到冼星海的《黃河大合唱》后，曾經(jīng)滿懷激情地題寫道：《黃河大合唱》“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲!”著名美學(xué)家蔣孔陽在回憶他在抗戰(zhàn)時(shí)期的一段親身經(jīng)歷中曾經(jīng)動情地說道：“就在我初中讀書的時(shí)候，日本帝國主義悍然發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，國土淪喪，民眾四處逃難，我們所在的學(xué)校來了兩位抗日宣傳隊(duì)的隊(duì)員。這兩位抗日宣傳隊(duì)的隊(duì)員先是把全校師生們都召集在一起，沒有講任何一句話，只是動情地演唱了《流亡三部曲》。在唱《松花江上》的時(shí)候，全體師生精神憤懣，無不感到國家淪亡的痛苦，而在唱《打回老家去》的時(shí)候，全場情緒高漲，振臂高呼抗戰(zhàn)到底，還我山河等口號，所有人都被感染了，所有同學(xué)都沸騰了，以至于現(xiàn)在都不能忘記。”〔12〕藝術(shù)的感染力和教育功能可見一斑。19 世紀(jì)德國著名哲學(xué)家黑格爾就曾說過，戲劇是一座巨大的學(xué)校，它負(fù)有深刻使命，它能夠一下子給整整一大堆人，成千上萬的人上一堂有益的課。魯藝在如此艱難困苦中開展藝術(shù)教育更突顯了藝術(shù)教育不可或缺的價(jià)值?！棒斔嚲袷鞘谷嘶貧w于人，充分展現(xiàn)人的本性?！薄?3〕由此可見，藝術(shù)和藝術(shù)教育是通過以情感人、潛移默化、寓教于樂等方式，給人以思想、品德、審美方面的教育，具有其他學(xué)科難以替代的功能。藝術(shù)教育的最大功用就是通過提高人的審美能力，使人獲得更豐富的精神陶冶，藝術(shù)被譽(yù)為是打開所有知識與高尚行為之門的鑰匙。英國思想家培根曾經(jīng)說過，毫無疑問，如果沒有藝術(shù)，人類生活的樂趣將會失掉一半，人類文明的光彩也將隨之消失另一半。魯藝及其以后開展的藝術(shù)教育，再次證明了藝術(shù)教育對于促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，正如一位教育學(xué)家所說的那樣，凡是沒有藝術(shù)介入的地方，就不能稱之為教育。因?yàn)槊鎸θ诉@樣生動復(fù)雜的個(gè)體，教育不能以把人培養(yǎng)成嚴(yán)格按照灌輸?shù)闹R和規(guī)定程序行事的機(jī)器為目標(biāo)，它的巨大價(jià)值在于促進(jìn)人格的完善和人的全面發(fā)展。

三、專業(yè)正規(guī)、靈活多樣是開展藝術(shù)教育的基本范式

藝術(shù)具有自然流露與刻意而為的雙重特點(diǎn)，藝術(shù)教育則是將藝術(shù)與人生、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識等聯(lián)為一體的教育，也是促進(jìn)音樂、繪畫、雕刻、視覺藝術(shù)等之間相互聯(lián)系的教育，目的是要全面有效地提高人的藝術(shù)創(chuàng)造能力和文化素養(yǎng)的提升。魯藝在藝術(shù)教育的特殊性與專業(yè)性上進(jìn)行了艱難曲折的探索，并最終摸索出了藝術(shù)教育較為普遍適用的規(guī)律。

（一）專業(yè)正規(guī)是藝術(shù)教育的立足之本

藝術(shù)教育有其特殊的專業(yè)屬性，用豐子愷先生的話說，藝術(shù)教育就是“眼與耳之教育；眼與耳乃精神攝取營養(yǎng)之入口，”是“人之所以異于禽獸者幾?！敝凇?4〕。這就是藝術(shù)教育特有的表現(xiàn)手法和工具，具體地說，視覺藝術(shù)中的組合將線條、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)和模型復(fù)合成建筑、雕塑、繪畫等，而音樂的旋律則是流動的、立體的并訴諸人聽覺的，它雖然無法給人以具體可感的形象，不能給人以色彩的明示，但它同樣能反映現(xiàn)實(shí)，能夠以旋律的高低走向，節(jié)奏的快慢變化，肢體的飽滿與空洞，音符的拖延與戛然而止來表達(dá)內(nèi)心對世界的感受，音樂藝術(shù)就是利用旋律、和聲與節(jié)奏、速度制作出歌曲、合唱曲、協(xié)奏曲、四重奏和交響曲等，為此，德國著名思想家歌德曾經(jīng)非常精辟地說道：“藝術(shù)并不打算在深度和廣度上與自然競爭，但它有著自己的深度，它借助于在這些表面現(xiàn)象中建設(shè)合規(guī)律的性格，盡善盡美的和諧一致，從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定型化?！薄?5〕可以不夸張地說，藝術(shù)教育需要極強(qiáng)的專業(yè)訓(xùn)練和培養(yǎng)，藝術(shù)教育的專業(yè)正規(guī)是不言而喻的。魯藝的藝術(shù)教育在抗戰(zhàn)時(shí)期盡管困難重重，但在藝術(shù)教育的正規(guī)專業(yè)方面還是進(jìn)行了可貴的探索，并取得了很大的成就。

在魯藝成立之初的1938 年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在廣大敵后展開了靈活機(jī)動的游擊戰(zhàn)爭，涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的感人事跡，迫切需要讓全國人民了解，以便能夠振奮民族精神，全面投身于抗戰(zhàn)之中。為了滿足抗戰(zhàn)的迫切需要，魯藝師生克服重重困難，不拘一格，主動縮短學(xué)制以滿足抗日前線和后方對文藝干部的急迫需要，幾個(gè)月短期培訓(xùn)的戰(zhàn)時(shí)人才培養(yǎng)模式應(yīng)運(yùn)而生。周揚(yáng)擔(dān)任魯藝副院長前后，全國抗戰(zhàn)進(jìn)入了相持階段，國內(nèi)形勢發(fā)生了一些變化，在這種形勢下，魯藝便開始了由短期培訓(xùn)向正規(guī)化過渡。魯藝正規(guī)化的培養(yǎng)方式使學(xué)員與教師在艱難困苦的戰(zhàn)爭年代獲得短暫的但又相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)、生活和工作，在這種條件下，正規(guī)化、專業(yè)化的藝術(shù)教育得以較為全面、系統(tǒng)地開展，以音樂系為例，專業(yè)技術(shù)課除了視唱、練耳，還新增了和聲學(xué)、對位法等〔16〕。從中可以看出魯藝的藝術(shù)教育不斷朝著正規(guī)化、專門化的方向發(fā)展并呈現(xiàn)出一種“應(yīng)時(shí)所需，漸趨專業(yè)”的特點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣，一批高素質(zhì)的藝術(shù)專業(yè)人才也由此得到培養(yǎng)，從而脫穎而出。這些學(xué)員在抗戰(zhàn)中發(fā)揮了巨大的作用，創(chuàng)造了許多膾炙人口的作品，極大地鼓舞了廣大軍民的抗戰(zhàn)熱情和決心。

但延安時(shí)期畢竟是抗戰(zhàn)時(shí)期，即便是在戰(zhàn)略相持階段，大大小小的戰(zhàn)斗也是一刻不停地在進(jìn)行，對抗戰(zhàn)文藝人才的總體需求和文藝人才短缺問題沒有能從根本上得以解決。魯藝的正規(guī)化藝術(shù)人才培養(yǎng)，難以適應(yīng)戰(zhàn)爭時(shí)代的迫切需要，正規(guī)化、專業(yè)化藝術(shù)人才培養(yǎng)模式受到了相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門的批評，并對“魯藝”的藝術(shù)人才培養(yǎng)提出了改進(jìn)意見，主要就是要從“關(guān)門提高”走向“與工農(nóng)兵打成一片”。后來魯藝人對此進(jìn)行了深刻的檢討和反思，認(rèn)為“閉門提高”是不可取的，是藝術(shù)教育狹隘性的表現(xiàn)，也不可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真正提高，但藝術(shù)教育的正規(guī)化、專業(yè)化提高的大方向是正確的。正如有的魯藝人所說的那樣，正是有了那段難得的正規(guī)化、專業(yè)化的藝術(shù)教育和培養(yǎng)，很多同學(xué)在諸多名師的指導(dǎo)下，讀了很多書，受到了嚴(yán)格的藝術(shù)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，業(yè)務(wù)水平得到了極大提高，為以后的工作學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，新中國成立以后“成為又紅又專的作家、音樂家、戲劇家、美術(shù)家、表演藝術(shù)家、新聞骨干、文化行政管理干部”。這些魯藝培養(yǎng)的優(yōu)秀藝術(shù)人才“遍布全國各地”，〔17〕為新中國的藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)教育作出了極大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以肯定地說，魯藝藝術(shù)教育的正規(guī)化、專業(yè)化的培養(yǎng)方式為新中國輸送了大批文藝骨干和文藝干部，是一個(gè)值得借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

總之，藝術(shù)教育的本質(zhì)集中體現(xiàn)在藝術(shù)以其獨(dú)特的審美方式把握世界，正因?yàn)檫@樣，如果藝術(shù)教育不具有專業(yè)性、審美性，藝術(shù)教育的特質(zhì)就會大打折扣，就會與其他學(xué)科相混淆。進(jìn)一步說，如果沒有專業(yè)性、審美性的特質(zhì)，即便是諸多屬性相加，也不會是真正的藝術(shù)教育?！八囆g(shù)活動是人類有意識地、自覺地創(chuàng)造審美價(jià)值的活動，藝術(shù)以創(chuàng)造審美價(jià)值為主要目的和根本目的——這是藝術(shù)與非藝術(shù)相區(qū)別的根本標(biāo)志?！薄?8〕

（二）靈活多樣是藝術(shù)多樣統(tǒng)一的內(nèi)在需求

藝術(shù)具有多樣統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)教育則是一個(gè)由表及里、由低到高的循序漸進(jìn)的連續(xù)統(tǒng)一的過程，那么與之相適應(yīng)的教學(xué)方式必然是不拘一格、豐富多樣的。藝術(shù)教學(xué)方式有其自身的特殊性這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的，同其他學(xué)科相比，藝術(shù)教育不是以純粹的知識傳授為根本目標(biāo)，它要發(fā)揮人的藝術(shù)天賦和潛能，創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)和人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，所以創(chuàng)造性是藝術(shù)教育實(shí)踐的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。魯藝這一時(shí)期的藝術(shù)教育的教學(xué)方法是因地制宜、因陋就簡、不拘一格、靈活多樣。魯藝沒有采取通常的那種填鴨式的教學(xué)法，而是根據(jù)培養(yǎng)戰(zhàn)時(shí)文藝人才的需要，采取靈活多樣的教育教學(xué)方式，把知識學(xué)習(xí)與藝術(shù)培養(yǎng)、把革命需要與戰(zhàn)場鼓動、把藝術(shù)人才和革命戰(zhàn)士培養(yǎng)統(tǒng)一起來，在課堂上學(xué)習(xí)，在戰(zhàn)場上學(xué)習(xí)，在勞動中學(xué)習(xí)，在舞臺上學(xué)習(xí)，在和人民群眾一起時(shí)學(xué)習(xí)，面向火熱的戰(zhàn)斗和生活，多方面、多角度、多層次把握藝術(shù)人才的教育培養(yǎng)規(guī)律，具體分析學(xué)員的特殊性。把促進(jìn)不同人的創(chuàng)造性發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，具體落實(shí)為以學(xué)生各自發(fā)揮所長為主體，以教師的講解指導(dǎo)為輔的教學(xué)模式，遵循藝術(shù)教育教學(xué)與藝術(shù)人才的成長規(guī)律，從教與學(xué)兩個(gè)方面，采取有針對性的方式方法。從教師方面來看，教師要力爭把握好學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，做到藝術(shù)教育中教與學(xué)、學(xué)與用、教與做的有機(jī)統(tǒng)一，努力提高藝術(shù)教育教學(xué)的時(shí)效性；在學(xué)員學(xué)習(xí)方面，力求實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動自主學(xué)習(xí)與集體互幫互助學(xué)習(xí)、課堂學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)具體分析矛盾特殊性原理，采取各具特色、形式多樣的互幫互助學(xué)習(xí)活動，各個(gè)小組還會不定期地舉行各種各樣的討論會、交流會。課余之際，學(xué)生們還可以根據(jù)興趣組織或加入社團(tuán)和沙龍，“學(xué)習(xí)中的難題、生活里的煩惱、前方的戰(zhàn)爭、延安的新聞、青春的歡樂和未來的憧憬，都是他們談?wù)f議論的話題”〔19〕。因此說，魯藝藝術(shù)教育極大地突出了教育方式的靈活性、多樣性、實(shí)踐性，雖然條件簡陋困難，但在培養(yǎng)人的主體意識方面毫不遜色，并從中揭示了藝術(shù)教育的真諦，即人是作為精神和意識活動的主體而存在，實(shí)踐活動是人的主體性得到最完整狀態(tài)的體現(xiàn)。因此，魯藝在藝術(shù)人才培養(yǎng)方面最大限度地實(shí)現(xiàn)了人的主體性與客體性實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

由此可見，藝術(shù)是生命的詮釋，與人類的生命同步，在漫長的生命中感受到了千變?nèi)f化和豐富多彩，由此形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)教育方法。正是由于魯藝卓有成效的藝術(shù)教育探索，克服了難以想象的困難，在短短幾十年里培養(yǎng)出的許許多多、方方面面的革命需要的藝術(shù)人才，創(chuàng)作出了一大批催人奮進(jìn)、膾炙人口的優(yōu)秀藝術(shù)作品，不僅在很大程度上滿足了當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭的時(shí)代要求，而且在教育軍民、團(tuán)結(jié)軍民、鼓舞軍民等方面發(fā)揮了特殊重要的作用。

四、出人才與出作品是衡量藝術(shù)教育水準(zhǔn)的重要尺度

藝術(shù)作品和藝術(shù)家是藝術(shù)教育密不可分的兩個(gè)方面，也是衡量藝術(shù)教育水平高低的兩大尺度。藝術(shù)領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域，以想象的表現(xiàn)方式詮釋世界的意義，尤其是展示那些從困境中產(chǎn)生的、人人都無法回避的所謂“不可理喻性問題”，諸如悲劇和死亡等等。藝術(shù)作為破解這些問題的秘訣，使人的境界得以升華，精神世界得以拓展，豐富多彩的藝術(shù)世界成為了人類永恒的家園。這些意義的詮釋將通過高水平人才以及高質(zhì)量的作品得以展示和判斷。

（一）高水平藝術(shù)人才的帶動性和示范性

人才在各項(xiàng)事業(yè)中具有特殊的作用，關(guān)系著事業(yè)的成敗，所謂“得人才者得天下”。藝術(shù)教育的目的就是要引導(dǎo)和培養(yǎng)文明人的藝術(shù)感覺，一種能夠運(yùn)用藝術(shù)語言從事藝術(shù)交流、表達(dá)審美能力和在鑒別藝術(shù)作品的價(jià)值時(shí)所表現(xiàn)出來的、必不可少的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)評判能力。高水平人才在藝術(shù)教育中具有舉足輕重的作用，而能否培養(yǎng)出高水平的藝術(shù)人才，則是衡量藝術(shù)教育水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。魯藝之所以能夠在當(dāng)時(shí)以及后來的國內(nèi)外藝術(shù)教育中贏得巨大的聲譽(yù)，一個(gè)最根本的“硬道理”就是在魯藝培養(yǎng)出了一大批高水平藝術(shù)人才。

藝術(shù)教育就是要充分發(fā)揮人的主觀能動性和積極性，最大限度地挖掘人的藝術(shù)潛能、想象力和創(chuàng)造性，因時(shí)、因地、因人而異地開展。在這方面，延安魯藝創(chuàng)造性地開展了藝術(shù)教育的實(shí)踐和探索，為人才的培養(yǎng)提供了廣闊自由的空間，從而培養(yǎng)了大批藝術(shù)人才。延安魯藝就是得人才者得天下得勝利的典范和楷模。這一時(shí)期魯藝聚集了一大批來自全國各地的、朝氣蓬勃、積極向上的青年和方方面面的人才，在音樂系由著名音樂藝術(shù)家和有志青年組成的教師隊(duì)伍格外引人矚目，其中包括音樂家冼星海、呂驥、向隅、李煥之、安波、馬可、鄭律成等，他們于1940 年前后從全國各地，以高昂的革命熱情和理想追求，沖破重重阻撓和困難，毅然決然地來到革命圣地延安，來到朝氣蓬勃的魯藝，成了一代魯藝人的楷模和榜樣。可見，藝術(shù)教育有其自身的特殊規(guī)律，并沒有與物質(zhì)條件成正比，也就是說，不是物質(zhì)條件越好，人才培養(yǎng)的水平越高、數(shù)量越多。延安時(shí)期的魯藝，地處偏僻的西北一隅，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，物質(zhì)生活條件極度困難。尤其是自抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國民黨對共產(chǎn)黨和日本對華政策都作出了很大調(diào)整，國民黨和日本都加緊了對邊區(qū)延安的經(jīng)濟(jì)封鎖，給延安的軍民造成了極大的困難，毛澤東就曾說過當(dāng)時(shí)邊區(qū)延安的困難狀況：“戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員冬天沒有被蓋?！薄?0〕但就是在這樣嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)下，延安時(shí)期魯藝的藝術(shù)教育依然弦歌不輟，迎難而上。魯藝的美術(shù)系幾乎只能開展木刻方面的教學(xué)和創(chuàng)造。因?yàn)槊佬g(shù)創(chuàng)作需要的紙張、顏料、畫布等在當(dāng)時(shí)的延安根本無法找到，但進(jìn)行木刻的材料倒是非常容易找到，而木刻所需要的紙張和油墨在延安也能生產(chǎn)。再加上木刻可以一版多印的特點(diǎn)，更能適應(yīng)廣泛宣傳的需要，所以，魯藝時(shí)期的美術(shù)系被人們戲稱為延安魯藝“木刻系”。即便如此，魯藝仍然能把高水平人才在藝術(shù)教育中的帶動引領(lǐng)作用發(fā)揮得淋漓盡致。如魯藝美術(shù)系的古元被徐悲鴻譽(yù)為“乃中國共產(chǎn)黨的大藝術(shù)家”“其作品為世界藝術(shù)競爭的選手”〔21〕，正是以古元為代表的一大批優(yōu)秀藝術(shù)家創(chuàng)作的木刻作品被國際友人傳播到世界舞臺，為中國的抗日戰(zhàn)爭贏得了更多的同情與支持。為此，毛澤東曾經(jīng)自豪地說：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”〔22〕僅在美術(shù)方面，魯藝包括東北遷校以來培養(yǎng)出了一批又一批的人才，據(jù)相關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，在中國畫方面培養(yǎng)的藝術(shù)骨干有王盛烈、王緒陽等；在油畫方面有韓樂然、金劍嘯等；在水彩畫方面有富育、趙云龍等；在雕塑方面有王熙民、曲乃述等；在書法和篆刻方面有沈延毅、沈鵬等；在版畫方面有晃嵋、陳尊三等〔23〕。

所以，藝術(shù)教育要重視每一個(gè)人的潛能，不能以所謂的特殊藝術(shù)才能或缺乏藝術(shù)細(xì)胞埋沒人才。事實(shí)上，每一個(gè)人都擁有特殊的藝術(shù)智能，相對于身邊的其他人，他就是唯一的、特殊的人，需要被特殊的對待，藝術(shù)教育就是應(yīng)該給每個(gè)人提供適合他自己的自我發(fā)展的機(jī)會，讓每一個(gè)人都切實(shí)感覺到自我在藝術(shù)活動中的獨(dú)特的存在價(jià)值。魯藝的藝術(shù)教育沒有對學(xué)員有特別的挑剔，在不自覺中踐行著基本的藝術(shù)教育規(guī)律，既有人才自身的培養(yǎng)，也有努力的發(fā)掘訓(xùn)練，人無棄才，各得其所。同時(shí)在藝術(shù)教育中，師徒相承的主觀成分在教育過程中的比例大，宮商角徵羽、手眼身法步，不同藝術(shù)流派的形成正是將這種主觀成分合理化、固定化后的成果，再次印證了梅貽琦先生“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的論斷。魯藝從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面印證了高水平人才培養(yǎng)是藝術(shù)教育硬道理的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，這條規(guī)律性結(jié)論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。曾任魯藝音樂系主任、著名作曲家家呂驥晚年曾經(jīng)這樣評價(jià)魯藝藝術(shù)教育的地位和影響，他認(rèn)為魯藝在藝術(shù)教育上進(jìn)行了艱苦又有益的探索和實(shí)踐，走的是一條獨(dú)具特色而又嶄新的藝術(shù)教育之路，為我國藝術(shù)教育的開展創(chuàng)建了適合中國國情和社會需要的藝術(shù)教育體系?！八墓ぷ鲗谷諔?zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國成立后都作出了貢獻(xiàn)，她的經(jīng)驗(yàn)是有價(jià)值的。”〔24〕正因?yàn)槿绱耍藗儾虐阉囆g(shù)家稱贊為“預(yù)言家”，把他們的藝術(shù)成果當(dāng)成為人類精神的引領(lǐng)，認(rèn)為正是藝術(shù)家才“開辟道路，指引方向，走在了時(shí)代的最前頭……藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國王?！薄?5〕高水平的藝術(shù)人才，無論是為人民的利益登高一呼，還是個(gè)人對人性和生命的感悟，都是在試圖高舉藝術(shù)的“火炬”，引領(lǐng)民族在追求自然和自由的道路上，與時(shí)代同行，與黨和民族的發(fā)展同向而行，不斷求索、不斷前行。

（二）高質(zhì)量藝術(shù)作品的感染力和生命力

藝術(shù)作品是社會生活在藝術(shù)家頭腦中的反映，也是藝術(shù)家個(gè)人的天才創(chuàng)造,對人們認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生具有科學(xué)和其他社會科學(xué)難以替代的功能。比利時(shí)著名版畫家麥綏萊勒就曾說過：“假如世界沒有藝術(shù)家、油畫家、版畫家、建筑家，我們對昨天將一無所知，是他們用形象將歷史告訴未來?！薄?6〕藝術(shù)教育就是要用優(yōu)秀的作品教育人、感染人，從某種意義上說，優(yōu)秀作品成為高水準(zhǔn)藝術(shù)教育的最好詮釋。膾炙人口而又跨越時(shí)空的優(yōu)秀藝術(shù)作品讓魯藝藝術(shù)教育實(shí)至名歸。

藝術(shù)是人造的符號系統(tǒng)，繪畫、雕塑、建筑、園藝、音樂、舞蹈、詩歌、戲劇等門類樣式盡列其中，由他們構(gòu)成的審美財(cái)富，可觀、可聽、可讀、可感、可享，不僅能夠營造藝術(shù)化的生活環(huán)境，而且可以為生活其中的人提供享受審美福利的機(jī)會。好的藝術(shù)作品具有情感、道德的感召力和精神上的啟蒙作用，在揭示人性的善惡、生活的美丑和現(xiàn)實(shí)的真假過程中，使人在大徹大悟的同時(shí)，獲得了認(rèn)知、倫理和審美上的成長。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家基于自身生活的創(chuàng)作，這種創(chuàng)造具有一種公共性，與每個(gè)藝術(shù)家個(gè)性息息相關(guān)。藝術(shù)家在不同的藝術(shù)形式中帶給欣賞者不同的內(nèi)在感受，欣賞者借藝術(shù)家的眼睛“看”，借他們的耳朵“聽”，借他們的心“讀”，在聽、看、讀的過程中，在人與人、人與藝術(shù)的交流中，藝術(shù)作品成為人性中深刻而復(fù)雜的一種行為和形式，達(dá)到了人與人的相互理解和交流。

衡量藝術(shù)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)就是時(shí)間性和原創(chuàng)性。著名藝術(shù)家卓別林曾經(jīng)說過，時(shí)間是社會最大的作者，他能給每個(gè)人寫出完美的結(jié)局，同樣也能給作品以客觀公正的評價(jià)。只有經(jīng)過時(shí)間的洗禮和檢驗(yàn)，才能確定一部作品的偉大和價(jià)值；經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的，不論在當(dāng)時(shí)多么的轟轟烈烈，那不過是曇花一現(xiàn)而已。作品的原創(chuàng)性也是必不可少的，再好的模仿也是模仿。原創(chuàng)性蘊(yùn)含了個(gè)性、新穎性和意味的莊嚴(yán)性，是創(chuàng)作生命的標(biāo)志。延安魯藝之所以享有盛譽(yù)，一個(gè)最重要原因就在于它創(chuàng)作了大量膾炙人口、感人至深的作品，尤其是在音樂創(chuàng)作方面獨(dú)樹一幟，成績斐然。這些優(yōu)秀藝術(shù)作品極大地鼓舞和提升了人們殺敵的勇氣和打敗日本侵略者的信心和勇氣。

作品是藝術(shù)家精心創(chuàng)造的結(jié)果，其外觀在體量、色彩和質(zhì)地等方面都會產(chǎn)生一定的視覺沖擊效果，這種效果就包含了作品構(gòu)成的三個(gè)層次，即：藝術(shù)作品是人造的特性、是“有意味的形式”和具有表現(xiàn)形式〔27〕。藝術(shù)家通過與周圍環(huán)境的接觸以及想象的力量，形成了自己的綜合性現(xiàn)實(shí)意向。好的作品之所以感人，一個(gè)重要原因就是反映大眾的心聲、時(shí)代的召喚和歷史的責(zé)任，這些要素構(gòu)成了藝術(shù)的直覺與想象，并經(jīng)由材料的外化而成了藝術(shù)。在戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)時(shí)期，延安魯藝的師生們深入生活、反映時(shí)代、謳歌英雄、鼓舞人民的優(yōu)秀文藝作品反映了人民的心聲，時(shí)代的召喚，就像魯藝學(xué)員李劫夫創(chuàng)作的那首《歌唱二小放牛郎》，至今依然感人，催人淚下，這些優(yōu)秀作品成為廣大群眾手中戰(zhàn)勝日本帝國主義的強(qiáng)大精神武器，為民族的解放事業(yè)和藝術(shù)教育事業(yè)作出了雙重貢獻(xiàn)。

可以說，藝術(shù)是人類的專利，和人類的其他實(shí)踐活動一樣，本身也反映了人類力求認(rèn)識自然和自身的傾向和意圖，一部好的藝術(shù)作品在某種程度上折射出了時(shí)代的精神風(fēng)貌。藝術(shù)與社會的關(guān)系密不可分，用一個(gè)形象的比喻就是，一個(gè)社會只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會隨之就會退化為文化的沙漠。今天的藝術(shù)教育依然要傳承魯藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，以適應(yīng)人民和時(shí)代要求的社會責(zé)任感、追求精神產(chǎn)品深刻性與感染力的創(chuàng)作態(tài)度，創(chuàng)作出大量思想性、藝術(shù)性俱佳的精品。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！?/p>

總之，魯藝的歷史，既凝聚生成了魯藝精神，也隱含孕育了獨(dú)具特色的藝術(shù)教育規(guī)律。歷史的臍帶喂養(yǎng)著昨天，也連襟著今天。傳統(tǒng)雖然是不可缺少的，但也是不完美的，它的存在本身就意味著需要人們的改變。魯藝藝術(shù)教育的實(shí)踐和歷史雖然是一座教育的精神富礦，但同樣需要發(fā)掘、挑選，只有這樣，才能更好地為時(shí)代服務(wù)，為當(dāng)今的藝術(shù)教育所用。