馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義分析

陳建宏

摘要：馬克思世界歷史理論是建立在人類實踐基礎(chǔ)上的、立足于全球史觀對世界歷史發(fā)展動因、目的及趨勢探究的科學(xué)理論，它揭示了人類從局部的、孤立的民族歷史走向整體的世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在必然性。本文將分析該理論對當(dāng)代社會具有的價值與方法論意義，這對于我們理解和分析當(dāng)今世界未來發(fā)展趨勢、指導(dǎo)和提升我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論;馬克思;當(dāng)代意義

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，是對人類歷史發(fā)展進程的科學(xué)預(yù)測，是我們準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的有力武器。在各國之間相互聯(lián)系、相互依存的當(dāng)今世界，人類交往的世界性比歷史上任何時候都更深入、更廣泛，我們已經(jīng)進入全球化時代，科學(xué)理解馬克思世界歷史理論，并將其作為理論指南指導(dǎo)實踐，推動社會發(fā)展，分析全球化之下的現(xiàn)實與人類社會發(fā)展的出路，對于推動我國各方面發(fā)展都具有重要的方法論意義。尤其是當(dāng)代中國馬克思主義依循馬克思世界歷史思想的基本原理，主動參與到世界歷史的進程中，取得了社會主義革命的勝利和中國特色社會主義的巨大成功，彰顯出了世界歷史理論偉大的時代價值。

一、為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了全球性視野

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思世界歷史理論的偉大之處在于指出了世界歷史發(fā)展的最終結(jié)果是走向全球化，各個民族融為一體。一個民族的發(fā)展不可能會脫離全球化的趨勢，一個民族想要發(fā)展就應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身實際將發(fā)展版圖擴張到全球。對中國而言就是要把改革開放進一步深化，積極投入世界市場和世界歷史的浪潮中，同時要借鑒資本主義國家的經(jīng)驗，趨利避害，科學(xué)選擇參與全球化的方式與途徑。例如馬克思或許并沒有預(yù)料到當(dāng)代中國特色社會主義的橫空出世，但中國特色社會主義道路歷史進程的展開，卻符合馬克思所闡釋的世界歷史的發(fā)展邏輯，這就是馬克思真理學(xué)說的預(yù)見性和科學(xué)性所在。因此反過來，馬克思世界歷史理論將會站在全球化的高度為我們認(rèn)識世界和改造世界提供及其寶貴的見解與視野，使我們在此進程中少走彎路，取得成功。

二、為中國特色社會主義現(xiàn)代建設(shè)提供了戰(zhàn)略性指導(dǎo)

中國在改革開放后的迅猛發(fā)展使得其在全球的地位日益突出，受到全球各國的普遍關(guān)注，但由于歷史與現(xiàn)實的種種原因，我國目前處于并將長期處于社會主義初級階段，我國不僅要完成西方發(fā)達國家在過去二百多年完成的產(chǎn)業(yè)革命，而且還要迎接當(dāng)代新科技革命的挑戰(zhàn)，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路任重道遠(yuǎn)。馬克思的世界歷史理論就為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)，馬克思指出，“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴張的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始?！痹诖嘶A(chǔ)上馬克思提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”理論，實質(zhì)上就是指落后的國家吸收資本主義國家的文明成果從而規(guī)避它們曾經(jīng)走過的彎路，最終實現(xiàn)社會主義的觀點，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)。

三、以世界眼光觀照當(dāng)代發(fā)展的方法論意義

各個國家和民族都是世界歷史中的一員，最終都要融入世界歷史之中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對個人及其社會的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。因此我們需要以世界歷史眼光來看待全球化擴展的問題，看待自身和別國的發(fā)展，積極主動地實施開放政策，使各個民族各個國家都處于世界范圍的開放與競爭的環(huán)境之中。首先，需要全面理解科技創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的全球化時代，社會經(jīng)濟的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)和科技創(chuàng)新的依賴性越來越強。我們要在不同性質(zhì)的社會與國家之間建立起發(fā)展技術(shù)與成果自由流動與共享的全新機制，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的交流互動。從世界歷史的視野來看，我們必須提高吸收科學(xué)技術(shù)的能力和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的能力。其次，要全面理解知識經(jīng)濟時代。在知識經(jīng)濟時代，以信息產(chǎn)業(yè)為代表的新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，使我們以前從不敢想象的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)智能化甚至是無人化成為現(xiàn)實。我們可以直接面對和吸取這個知識經(jīng)濟時代給我們帶來的成果并且實現(xiàn)個體與類的雙向互動，從而促進知識生產(chǎn)效率的提高，擴大科技和文化創(chuàng)新的規(guī)模，為經(jīng)濟與社會發(fā)展提供強勁的動力。最后是對人才競爭的理解。信息化的發(fā)展使個體與類之間的雙向互動能夠得以實現(xiàn)，個人的知識創(chuàng)造也可以直接轉(zhuǎn)化成全人類的知識財富。我們必須意識到我國在人才資源方面的嚴(yán)重不足，提高我們對人才競爭的認(rèn)識，為其提供良好的制度環(huán)境，增強人才優(yōu)勢，更好地抓住知識經(jīng)濟時代的契機。在知識經(jīng)濟時代，我們要以世界歷史的眼光來辯證地看待社會經(jīng)濟的發(fā)展，以開放性的心態(tài)來思考提高國家自身競爭力發(fā)展的問題，制定出合理的科學(xué)的社會經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)發(fā)展的政策，增強我國的綜合國力，提升我國在世界舞臺中的競爭力。

四、正確理解全球化與民族化的方法論意義

隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，全球化與民族化之間的矛盾日益顯現(xiàn)，以世界歷史的眼光正確看待二者關(guān)系至關(guān)重要。全球化與民族化是既對立又統(tǒng)一的，我們要看到全球化與民族化之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。全球化不能脫離民族化并且需要通過民族化來表現(xiàn)出自己。民族化也不能脫離全球化，民族化之中貫徹著全球化的內(nèi)容。其次我們要充分意識到二者之間存在的差別、矛盾與對立。世界歷史的發(fā)展也就是全球化的發(fā)展，全球性的發(fā)展也就是現(xiàn)代文明的一種全球性的擴展，我們必須重視全球化對民族化帶來的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上促進民族化的創(chuàng)新與發(fā)展。我們應(yīng)該從世界歷史發(fā)展的角度，以世界歷史的視野與眼光，將人類主體與民族主體統(tǒng)一起來，將自己民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢與發(fā)達國家的現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗結(jié)合起來，從我國國情出發(fā)，實事求是，把握經(jīng)濟全球化的特點，創(chuàng)造出有中國特色的現(xiàn)代文明。

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