人類命運共同體的馬克思主義哲學(xué)意蘊

王正坤

歷史的車輪永不停息，二十一世紀的今天，世界面臨著許多新的情況，舊的秩序已不能有效應(yīng)對新情況，日益在松動。世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，對國際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。人類社會應(yīng)該怎么發(fā)展，現(xiàn)實的擺在了人們的面前，逼迫我們不得不去應(yīng)對。習(xí)近平總書記對此作了判斷，他指出“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題?！比祟惿钤谕粋€地球村，各國日益相互依存、命運與共，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。世界各國更需要以負責任的精神同舟共濟，共同維護和促進世界和平與發(fā)展?；谶@樣的判斷和依據(jù)，他提出了人類命運共同體的發(fā)展理念和方案，并得到了世界認同，寫進了聯(lián)合國憲章里面。

習(xí)近平提出的“人類命運共同體”具有深層的哲學(xué)意蘊，是在對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握基礎(chǔ)上提出的，既充分體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀，又結(jié)合新的情況提出了新愿景。

一、“人類命運共同體”體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的發(fā)展規(guī)律

唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系是世界的基本特征，也是事物發(fā)展的基本規(guī)律，任何事物都不可能孤立的存在，只能存在于相互聯(lián)系當中。世界各國同處地球這一共同的時空當中，無不在相互聯(lián)系之中，尤其隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，早已打破了遠古那種“夜郎自大”式的存在的模式，隨著工業(yè)化、全球化的發(fā)展，世界各國聯(lián)系日益緊密，即使在制度上、意識形態(tài)上敵對的國家和民族，相互之間也有著文化上、思想上和民間的各種聯(lián)系，并且隨著全球化深入的發(fā)展，這種聯(lián)系更加緊密，世界日益向著地球村的方向前進。“人類命運共同體”體現(xiàn)了這種普遍聯(lián)系的辯證法思想，為世界的發(fā)展模式提供了中國模式，合作而不是對抗是人類社會發(fā)展的應(yīng)然選擇，中國的發(fā)展和世界的發(fā)展更加密不可分，把中國的事情與各個國家的事情，把“中國夢”與“世界夢”相對接?！叭祟惷\共同體”不僅僅是利益聯(lián)系體，更是聯(lián)系各國人民友好往來和互聯(lián)互通的友誼橋梁，互利、共贏、開放、包容。

“人類命運共同體”源于對中國和世界發(fā)展大勢的全面把握，把中國人民的利益與各國人民的共同利益結(jié)合起來，賦予中華民族偉大復(fù)興更加深刻的世界意義;中國人民將與其他國家人民攜手共同打造美好前景，建設(shè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界。在人類命運共同體的視野中，世界各國正在用發(fā)展的眼光對待經(jīng)濟合作、實現(xiàn)政治互信和公共外交，將注意力放在互助合作與實現(xiàn)共贏上，而非對抗和“零和博弈”中。

二、“人類命運共同體”體現(xiàn)了唯物史觀人類社會發(fā)展規(guī)律的原理

人類社會的發(fā)展有沒有規(guī)律，面對這樣的問題，馬克思之前的無數(shù)思想家們都作了各自的回答，但歸結(jié)起來，可以有兩種觀點，一是歷史循環(huán)論，認為歷史是周而復(fù)始，停滯不前的。二是認為歷史發(fā)展不可琢磨，是人們主觀意志的結(jié)果，其哲學(xué)根基就是主觀唯心主義。黑格爾認為歷史的發(fā)展是由思想推動的，他說：“一切變化都是由于辯證法的運動，這種運動是通過不斷的邏輯批判來進行的，即對思維方式和理性與感情的建構(gòu)進行斗爭，最終自我毀滅”。然而，馬克思通過對黑格爾的批判，推翻了這一理論，認為歷史不是意識發(fā)展的結(jié)果。馬克思堅持認為，所有的社會建制和社會意識的基礎(chǔ)就是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是生產(chǎn)關(guān)系的體系。而對于每一個歷史時代來說，這些建制或者意識的特征，反過來又是為社會的生產(chǎn)力發(fā)展階段所決定的。社會之所以成為可理解的對象，乃是奠基于人類的生產(chǎn)力的增長，以及人類對于社會關(guān)系所作的持續(xù)化革新。社會的各種建制、其政治形式、其哲學(xué)的以及宗教的意識形態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)都被視為對于下述功能的實現(xiàn)機制——要么就去維持物質(zhì)生產(chǎn)與分配的既定模式，要么就去為其社會發(fā)展作出進一步的貢獻?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》，闡明了馬克思唯物史觀產(chǎn)生的來龍去脈：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！蔽镔|(zhì)決定意識，而不是意識決定物質(zhì)，歷史發(fā)展的根本動力在于人類社會生產(chǎn)力打發(fā)展。時至今日，經(jīng)濟全球化日益深入，但資本主義的模式也顯示出了沒落，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有了很大的變化，要解決人類社會面臨的發(fā)展困境，這就要求要有新的社會發(fā)展理念，人類命運共同體發(fā)展理念就應(yīng)運而生，是社會歷史發(fā)展的必然趨勢。

從歷史根源來說，全球化開始于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，但是過去幾百年里，并沒有找到一個和平共處的秩序，為人類建成一個共同認可的美好社會。新大陸的發(fā)現(xiàn)，標志著資本主義殖民擴展的開始，資本主義以資本為邏輯，在全球擴展，起初取得了一系列的成就，極大的發(fā)展的社會生產(chǎn)力，但這種生產(chǎn)模式也給人類社會帶來了深重的災(zāi)難，馬克思說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著骯臟的血”。今天，資本主義的以資本集聚為目的的這種向心力式的發(fā)展模式，雖經(jīng)不斷的修繕，但終究不能克服自身的矛盾，導(dǎo)致了一系列的問題，2008年金融危機就是這種矛盾的集中表現(xiàn)，這種發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼了，又一次充分證明了馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性。當今世界，人類社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段，以資本為邏輯的生產(chǎn)模式與其開放性是不相容的，這就需要新的發(fā)展理念。習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體正是在深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出的，為世界的發(fā)展提出了新的哲學(xué)思維，為經(jīng)濟全球化的未來開辟一條新路。

三、“人類命運共同體”思想是馬克思世界交往理論的實踐戰(zhàn)略

馬克思的世界歷史觀是對歐洲傳統(tǒng)的世界歷史觀的揚棄，也就是既有繼承，又有批判。但馬克思的世界歷史并不歷史學(xué)意義上的，而是哲學(xué)意義上的歷史觀，是在批判費爾巴哈的直觀的唯物主義和黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上形成的新的世界歷史觀。這種新的世界歷史觀可以簡單地概括如下：大工業(yè)和普遍交往開創(chuàng)了人類歷史的新階段，即超越狹隘的民族歷史和地域歷史的世界歷史的新時代，而無產(chǎn)階級的革命事業(yè)——共產(chǎn)主義——只有作為世界歷史的存在才能實現(xiàn)。

世界歷史不是從來就有的，它是生產(chǎn)力、分工和交往發(fā)展到一定階段而必然導(dǎo)致的結(jié)果?！笆澜鐨v史”有兩層相互聯(lián)系的內(nèi)涵：一是相對于民族歷史而言的，特指隨著生產(chǎn)力與分工的發(fā)展，人類社會交往日益普遍化，不同的民族國家突破了彼此隔絕的民族地域界限，形成了相互作用相互依賴的有機整體的發(fā)展過程和狀態(tài);二是相對于史前史而言的，特指人類擺脫了野蠻和蒙昧的束縛走向文明和自由而進入人類史的過程。人類史意味著個人日益擺脫了各種壓迫、剝削與束縛，越來越成為自然、社會與自身的主人，實現(xiàn)個人的自由而全面發(fā)展的過程，這也是一個世界歷史性個人生成與人類實現(xiàn)自由和解放的過程。

馬克思、恩格斯從社會交往與生產(chǎn)力的視角，分析了交往形式與生產(chǎn)力二者之間的矛盾運動，即全球化的生產(chǎn)力發(fā)展必然要求世界性的交往形式與之相適應(yīng)，而“人類命運共同體”也繼承了該理論的精髓，倡導(dǎo)不同國家擱置爭議、著眼于推動世界消費社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和全球性和諧秩序的建立。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，世界各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密、利益相互交織，中國離不開世界，世界離不開中國。中國特色社會主義的發(fā)展是與世界交往相聯(lián)系的，全世界連成一個“人類命運共同體”，有利于各國共同應(yīng)對經(jīng)濟安全、政治挑戰(zhàn)以及文化沖擊，這是毫無疑義的。