馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)

劉(王瑩)

摘 要：馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程包含著非常豐富的內(nèi)容，在現(xiàn)代中國經(jīng)歷一個(gè)從原型化到中國化的、從理論化到實(shí)踐化的過程，其中和中國文化有著直接的關(guān)系。馬克思主義中國化不僅僅是使中國文化得到更新層面?zhèn)鞒?，也是在近代以來的中國?chuàng)造了全新文化的過程，在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮了較多的作用。馬克思主義中國化是在這個(gè)西方思想和中國文化之間的合理、有機(jī)、實(shí)用的結(jié)合，它傳承了中國歷史和中國文化，是理性揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)文，使中國新的文化走進(jìn)歷史舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國文化;文化基礎(chǔ)

一、馬克思主義與中國文化的結(jié)合是馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵之一

馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程包含著非常豐富的內(nèi)容，其中和中國文化有著直接的關(guān)系。和眾多西方思想相比較，馬克思主義對(duì)中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了巨大而長久的影響。馬克思主義中國化不僅僅是使中國文化得到更新層面?zhèn)鞒?，也是在近代以來的中國?chuàng)造了全新文化的過程，在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮了較多的作用。馬克思主義中國化是在這個(gè)西方思想和中國文化之間的合理、有機(jī)、實(shí)用的結(jié)合，它傳承了中國歷史和中國文化，是理性揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)文，使中國新的文化走進(jìn)歷史舞臺(tái)。

馬克思曾說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]因此，馬克思主義和中國文化的融合，是馬克思主義中國化的內(nèi)涵中一個(gè)基本方面。在馬克思主義中國化科學(xué)地指導(dǎo)了中國的革命、建設(shè)、發(fā)展的今天，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國文化在馬克思主義中國化中的重要性。中國文化是中國人了解、運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)知起點(diǎn)，其中中國文化的優(yōu)良部分是馬克思主義在中國生根、結(jié)果的有利環(huán)境，才會(huì)造就毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系這樣具有鮮明的中國風(fēng)格理論成果。因此，馬克思主義中國化不是簡單復(fù)制組合了馬克思主義和中國文化，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上客觀、實(shí)事求是、選擇性地融合中國文化，最終用鮮活準(zhǔn)確的中國語言表現(xiàn)其理論成果，從而最有效地傳播和闡述馬克思主義。所以，源起于歐洲、以西方文化為基礎(chǔ)的馬克思主義在中國要實(shí)現(xiàn)真正的中國化，其成果切實(shí)體現(xiàn)出中華民族的精神實(shí)質(zhì)和特征，就必須和中國文化實(shí)現(xiàn)最大限度的結(jié)合。馬克思主義中國化的成果是以歷史唯物主義為根基，在對(duì)待中外理論、文化的態(tài)度上，堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”，洋為中用，古為今用，從而形成的新的文化。

二、寬厚融通的中國文化成就了馬克思主義中國化

從馬克思主義中國化和中國文化的內(nèi)在關(guān)系中，中國文化不僅提供了馬克思主義中國化的認(rèn)知起點(diǎn)，也為其不斷地豐富和發(fā)展提供了良好的文化基礎(chǔ)。早在《禮記·禮運(yùn)》篇的中講到的“大同之世”的思想，就和馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義具有較強(qiáng)的類同性。由此可見，馬克思主義和中國文化在一些理論觀點(diǎn)上存在著相通之處，再比如：二者都強(qiáng)調(diào)人歸根結(jié)底的意義上可以自我做主，而不是皈依于外在的神，都相信通過奮斗能夠提升人的品性和能力等，均體現(xiàn)了辯證主義的觀念和從社會(huì)性方面闡釋人的本質(zhì)。

中國文化不僅提供了馬克思主義中國化的認(rèn)知起點(diǎn)，其寬厚融通的環(huán)境更成就了馬克思主義中國化。悠久的中華文化早已形成了自身的發(fā)展高度和的廣度，經(jīng)歷時(shí)間和時(shí)間的洗禮與錘煉，至今依然在許多方面都有著極具價(jià)值的優(yōu)良成分。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就獲得了超前的碩果，從而為其后數(shù)千年的發(fā)展奠定了基本的精神方向，并且中國文化在古代就彰顯出的寬厚與融通是人們所公認(rèn)的。如在宗教方面，當(dāng)佛學(xué)傳入中國，中華文明并沒有排斥它，而是用中華文化已有的思維方式和價(jià)值體系，尋找到了二者的共通之處，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了數(shù)百年的接納和整合，終得圓滿豐碩的文化成果。正是因?yàn)橹袊幕奶刭|(zhì)和強(qiáng)大包容性，使得其中優(yōu)良的內(nèi)容能夠成為馬克思主義不斷豐富和發(fā)展有利環(huán)境。這在毛澤東思想和鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容中均有具體的體現(xiàn)。毛澤東本人對(duì)中國傳統(tǒng)文化極其熱愛，并且有深入的研究，這也是他能夠成功地進(jìn)行馬克思主義中國化的重要條件之一。劉少奇在中共七大的報(bào)告中講到：毛澤東思想是“‘應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)方法，概括中國歷史、社會(huì)及全部革命斗爭經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來，‘是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括?！盵2]周積明在談到鄧小平理論與中國文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系時(shí)，講道：“作為更深層次的文化繼承，鄧小平理論的精神氣質(zhì)、鄧小平理論的基本范疇基本命題的、鄧小平理論所表現(xiàn)的語境，無一不表現(xiàn)出真正的中國特征?！^過河、‘黑貓、白貓之說本來就是中國民間大眾俗語。鄧小平著名的務(wù)實(shí)風(fēng)格以及對(duì)實(shí)事求是的高度強(qiáng)調(diào)與中國傳統(tǒng)實(shí)學(xué)和經(jīng)世致用精神有著內(nèi)在的精神聯(lián)系。”[3]2017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中講到：“改革開放之后，我們黨對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。解決人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個(gè)目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們黨提出，到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。”[4]“小康”社會(huì)是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)，“小康”一詞最早出現(xiàn)在我國最古老的詩歌經(jīng)典《詩經(jīng)》中：“民亦勞動(dòng)止，汔可小康”。改革開放之初，鄧小平首先用“小康”來詮釋中國式現(xiàn)代化，明確提出到20世紀(jì)末“在中國建立一個(gè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。馬克思主中國化的理論成使用“小康”這個(gè)概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實(shí)際，也深得人民群眾的認(rèn)同和支持。

由此可見，馬克思主義中國化的發(fā)展歷史，就是不斷借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、中國文化的歷史，沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成就不了馬克思主義中國化。反之，中國化的馬克思主義也讓中國文化當(dāng)代化。

三、在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化和中國文化的融合

進(jìn)入21世紀(jì)的中國特色社會(huì)主義建設(shè)不斷深入，中國進(jìn)入到一個(gè)全新的時(shí)代，馬克思主義中國化和中國文化的融合也在這一人類對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐探索中取得了新的成果。馬克思主義中國化在新的時(shí)代和中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，在理論領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步。更可貴的是，更多地結(jié)合了傳統(tǒng)中國文化、中國思想的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)得到了越來越多的認(rèn)同。“弘揚(yáng)和培育民族精神”、“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“全面建成小康社會(huì)”、“一帶一路”倡議、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等諸多舉措的提出，標(biāo)志著馬克思主義和中國文化的結(jié)合在實(shí)踐層面達(dá)到了新的歷史高度。

在這個(gè)全球充分融合的時(shí)代，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，各國相互聯(lián)系和依存日益加深。傳入中國百余年的馬克思主義成為了當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)，這對(duì)于促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代變革、激發(fā)中華文化的新的生命力，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。切實(shí)推進(jìn)馬克思主義與優(yōu)秀中國文化的多維度結(jié)合，是未來的一項(xiàng)重要的時(shí)代課題，也是中國文化以全新姿態(tài)面向未來的重要路徑。可也確定，以馬克思主義為指導(dǎo)的、有機(jī)融合了中國文化精華的馬克思主義中國化成果，凝結(jié)著當(dāng)代中國對(duì)人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，也給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第585頁

[2]許全興.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合.黨的文獻(xiàn)，2009年第3期

[3]周積明、張艷明.鄧小平與中國文化傳統(tǒng).江漢論壇，1995年第5期

[4]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告，2017年10月18日

作者簡介：

劉（1973--）女，漢族，北京市人，法學(xué)學(xué)士，北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育部，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。