論徽州旅游文化的魅力與發(fā)展力

王錦坤

摘 要：本文對(duì)徽州旅游文化的魅力和發(fā)展力進(jìn)行了分析。古徽州地區(qū)旅游文化資源豐富，擁有山水相依的自然風(fēng)光，回望家園可解鄉(xiāng)愁，欣賞三雕藝術(shù)品味徽商的遺韻，這些正是徽州旅游文化的魅力與發(fā)展力所在。

關(guān)鍵詞：徽州;文化;魅力

黃山市是1987年改成現(xiàn)名的，此前為徽州地區(qū)，稱作“徽州”可以上溯到北宋宣和三年（公元1121年）。傳統(tǒng)的徽州作為地理概念，包括歙縣、黟縣、祁門、休寧、績溪和婺源。湯顯祖曾這樣評(píng)價(jià)徽州：“一生癡絕處，無夢到徽州。”徽州山川秀美，文化博大精深，是遠(yuǎn)近聞名的旅游圣地?；罩葜?，魅力何在？

一、山水相依，風(fēng)光自然

徽州山岳，主要有黃山山脈和天目山山脈，名山中“黃白”齊名。“黃”就是黃山，是世界文化和自然雙遺產(chǎn);“白”指齊云山，中國四大道教名山之一?！盎罩莸淖匀伙L(fēng)光，特征顯著：高臺(tái)層壘，山水交融，煙雨迷蒙，如詩如畫。”[1]“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳?！秉S山的奇松、怪石、云海、溫泉，只要步入黃山，無論地點(diǎn)，無論季節(jié)，都會(huì)讓人悅目賞心。還有國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)皖南第三高峰牯牛降，古樹參天，花香鳥語，林海茫茫，是華東地區(qū)為數(shù)不多的天然氧吧。

徽州水系眾多，大小600多條河流都是外流的，往西流入閶江、樂安江水系，往北經(jīng)青弋江流入長江水系，往南流入新安江水系。新安江是徽州的母親河，滋養(yǎng)了徽州人。清人黃仲則詩云：“一灘又一灘，一灘高十丈。三百六十灘，新安在天上?！比缃裰蒙硇掳步剿嬂龋鹑缡劳馓以?，山川之美盡收眼底，讓人心曠神怡。太平湖，生態(tài)優(yōu)美，風(fēng)光迤邐，碧波蕩漾，如同人間仙境。

對(duì)山水等自然美的欣賞，《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽?！敝祆鋵?duì)此的解釋為：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動(dòng)靜以體言，樂壽以效言也。動(dòng)而不括故樂，靜而有常故壽?！盵2]“審美主體在欣賞自然美時(shí)帶有選擇性，自然美能否成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，取決于它是否符合審美主體的道德觀念?！盵3]在英文中，“自然”（nature）一詞也有“本性”之意。在與山水的審美觀照中，找到了審美主體心中的對(duì)應(yīng)物，或者某種契合與共鳴。“親近自然容易使人進(jìn)入本真的狀態(tài)，優(yōu)美幽深的自然山水能夠蕩滌我們胸中的塵滓。在大自然的熏陶下人可以變得清明平和，悅適寬快?！盵4]

二、家園回望，鄉(xiāng)愁可解

“中國皖南古村落西遞、宏村，是人類古老文化的見證，是傳統(tǒng)特色建筑的典型作品，是人與自然結(jié)合的光輝典范。”入選世界文化遺產(chǎn)名錄，聯(lián)合國教科文組織如是說。古老的徽州，至今保留著眾多古村落，青磚、黛瓦、馬頭墻，在青山、綠水的掩映中，在鄉(xiāng)間田園的點(diǎn)綴里，續(xù)寫著人們的家園神話。

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2月28日公布的數(shù)據(jù)，2019年“全年國內(nèi)游客60.1億人次，比上年增長8.4%”，2019年中國“城鎮(zhèn)化率為60.60%”[5]，這些數(shù)字還在逐年提升。城鎮(zhèn)化為現(xiàn)代人帶來了物質(zhì)文化的極大豐盛和諸多的便利，但城鎮(zhèn)建設(shè)的千城一面，文化同質(zhì)性突出，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和高壓力，人們的內(nèi)心深處希望尋找到世外桃源，尋找詩與遠(yuǎn)方，甚至想回到曾經(jīng)的家園，“鄉(xiāng)愁”成了城里人，特別是從農(nóng)村跨入城里一代人的生命回響，懷念過去的日子。徽州就是這么一片天地，工業(yè)化不明顯，商業(yè)化不徹底，農(nóng)業(yè)文明有所保留，農(nóng)村習(xí)俗依然可見。走進(jìn)徽州，一路前行，望得見山，看得見水，還能讓人留住鄉(xiāng)愁。在當(dāng)?shù)孛〕浴⑻厣穆糜紊唐烽_發(fā)等方面找到過去的感覺，眼前的此景與記憶中的場景有了某種契合，讓人眼前一亮，讓人回味無窮。

三、徽商遺韻，時(shí)代見證

徽商在前后400余年的發(fā)展中，積累了大量的財(cái)富，明代萬歷時(shí)，“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”[6]?；罩蓰}商在“乾隆時(shí)，他們中有的資本多達(dá)1 000萬兩者”[6]，徽商財(cái)力雄厚，富可敵國。他們很多人回到家鄉(xiāng)買地，投入巨額資金建造園林宅第，在家鄉(xiāng)的祠堂、牌坊、書院、文昌閣等公益性建筑上也大量贊助。

“徽州民居是徽州建筑類型中最能反映地域建筑文化特征的類別，徽州民居的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征因襲了中國傳統(tǒng)民居營造理念的因素，同時(shí)，在明清世風(fēng)的波及和徽商文化的推動(dòng)下，又表現(xiàn)出富含徽州地域特色的審美趣味和審美心態(tài)。”[7]留存至今的徽派建筑，民居、祠堂、牌坊、書院、戲臺(tái)，就像一本本的教科書，留下了特定時(shí)代徽商的生命印跡?；罩菝窬诱凵浠杖说奈幕瘍r(jià)值觀，“規(guī)范了一套禮制系統(tǒng)和秩序”，“影響了建筑的形態(tài)構(gòu)成”，“重視社會(huì)責(zé)任感，尤其是盡家庭和宗族的責(zé)任”[8]，這是一個(gè)時(shí)代的記憶。

徽州民居從外部空間來看，在選址、規(guī)劃、布局的過程中順應(yīng)自然、利用自然，利用山勢、水流的變化，來布局民居建筑。進(jìn)村一般有水口，這是進(jìn)村的門戶，植有風(fēng)水林，建有亭臺(tái)樓閣。水街沿著溪流，民居的布局建設(shè)在溪流兩岸，小巷延伸，民居在小巷兩邊。

徽州民居內(nèi)部空間充分體現(xiàn)徽州人的建筑觀念，進(jìn)門有堂，堂前天井，堂后居室。天井是徽州民居建筑中的重要元素，可以采光、透氣。有了天井，內(nèi)外就發(fā)生交流，日月星辰、陽光雨露，經(jīng)過天井都可以進(jìn)入屋內(nèi)的世界。天井屋面的坡頂，坡度是向內(nèi)的，雨水順著屋面的瓦片流入堂前，寓意“四水歸明堂”，肥水不外流。廳堂主要是徽州人接待賓客和日常生活起居的主要區(qū)域，廳堂的擺設(shè)體現(xiàn)出徽商的傳統(tǒng)，比如，條幾上放置時(shí)鐘、花瓶、鏡子，并且位置很講究，東瓶西鏡，寓意為“終生平靜”，折射徽商的期望。堂后的房間一般空間不大，窗子很小，光線比較暗，與徽商崇尚的“暗室生財(cái)”觀念有關(guān)。

四、三雕藝術(shù)，精彩絕倫

觀摩徽派建筑，“三雕”是一種重要的藝術(shù)形態(tài)，是一份珍稀的中華民族地域文化積淀。取材于磚塊、木料、石料，磚雕、木雕、石雕，加上彩繪，藝術(shù)成就突出。明清時(shí)期，國家對(duì)建筑的形制、規(guī)模有嚴(yán)格的規(guī)定，徽商不能突破?；丈掏度爰亦l(xiāng)的巨額財(cái)富，就在精細(xì)化上下功夫。南宋建都杭州，客觀上促進(jìn)了與之比鄰而居、有陸水二路相通的徽州的能工巧匠的聚集和水平提升。新安畫派、徽州版畫、金石篆刻等技藝相互促進(jìn)，加上徽州文風(fēng)鼎盛，給徽州“三雕”提供了可能。

徽州的磚雕主要在門樓、門罩、屋頂、雀替等處，磚雕達(dá)到技?jí)喝悍肌⒊錾袢牖木辰??？兿h湖村被譽(yù)為“中華門樓第一村”，至今保留著20多處門樓磚雕，內(nèi)容取材多為民間風(fēng)俗、神話傳說、戲曲故事、佛道人物等。

徽州木雕數(shù)量眾多，木架構(gòu)的斗拱、梁枋、斜撐，還有隔扇、勾欄多見，內(nèi)容有梅蘭竹菊等植物和喜鵲、老虎、鶴等動(dòng)物，還有一些歷史戲文故事等。風(fēng)格大致經(jīng)歷了明代的樸拙到清代的纖巧。歙縣呈坎寶綸閣、黟縣宏村承志堂、績溪龍川胡氏宗祠、績溪湖村章氏宗祠的蟠龍香亭等，都可見徽派木雕的高超技藝。

石雕主要在石坊、石橋、石亭、祠堂和屋宇的基座構(gòu)件上，代表作如績溪奕世尚書坊、歙縣許國石坊、黟縣胡文光刺史坊，都是石雕中的佳作。

彩繪多見于梁枋、門樓、窗楣、墻沿口等，歙縣呈坎寶綸閣月梁彩繪、黟縣程氏宅月梁彩繪、績溪湖村章氏宗祠的瑞獸圖是彩繪的代表作。

五、美感距離，保留適度

徽州旅游文化資源豐富，從美學(xué)理論來看，具備了審美客體，只是單純客觀的存在物，沒有審美主體，對(duì)象就不成為審美對(duì)象，因此，審美主體顯得尤為重要。那么忙碌的人們?nèi)绾蚊鎸?duì)徽州存在的審美對(duì)象產(chǎn)生審美效果？

（一）與現(xiàn)實(shí)人生保持適當(dāng)?shù)木嚯x

瑞士心理學(xué)家布洛提出審美距離說，意思是審美時(shí)對(duì)象與人的實(shí)際厲害關(guān)系之間的分離。距離太遠(yuǎn)，進(jìn)入不了審美的視域;距離太近，進(jìn)入了實(shí)際的功利化的態(tài)度，又被世俗人生的瑣事遮蔽。“審美活動(dòng)為人們提供了一個(gè)精神陶冶和滿足的想像空間，這就打破了具體的日常生活強(qiáng)加在個(gè)體身上的種種局限”[9]，從而，獲得一種精神上的超越。清代詩人郭六芳《舟還長沙》寫道：“儂家家住雨湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫圖中?！本嚯x適當(dāng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的美。

（二）審美主體需要具備一定的審美能力

柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！薄吧剿蔀閷徝缹?duì)象，要成為‘美，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去‘發(fā)現(xiàn)它，去‘喚醒它，去‘照亮它，使它從實(shí)在物變成意象，使它包含某種意蘊(yùn)。”[10]

對(duì)于徽州山水這種自然美的欣賞，不需要太多的知識(shí)參與，但對(duì)于藝術(shù)美的欣賞，要求審美主體具備一定的審美素養(yǎng)。欣賞徽州建筑，除了欣賞建筑那種粉墻矗矗、鴛瓦鱗鱗的外在美，還要體會(huì)天工人巧、技藝高超之美;欣賞徽州戲劇、徽派版畫，需要對(duì)藝術(shù)有一定的鑒賞力;欣賞徽州的村落，需要對(duì)風(fēng)水有一定的了解才能明白徽商對(duì)選址、布局的匠心獨(dú)運(yùn)等，要求審美主體在知識(shí)結(jié)構(gòu)體系上，具備一些常識(shí)和鑒賞能力，才能得到韻外之致，達(dá)到審美的自由。

總之，徽州擁有獨(dú)特的自然美，擁有古老的徽文化，可觀可游，這些資源都是旅游者選擇徽州作為目的地的魅力所在，也是發(fā)展力所在。

參考文獻(xiàn)：

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