散議道教美術(shù)元素對(duì)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

楊迪凱

摘 要：中國是一個(gè)存在著多種宗教的國家，其宗教文化源遠(yuǎn)流長。作為中國本土教派的道教，其宗教藝術(shù)也對(duì)中國文化的發(fā)展和演變產(chǎn)生了重要影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國蓬勃生長，近年來涌現(xiàn)出了很多以道教美術(shù)元素為創(chuàng)作來源而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者與作品，道教美術(shù)元素逐漸成為中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要靈感來源。本文重點(diǎn)論述了道教美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)操作過程中的應(yīng)用與實(shí)踐，希望通過對(duì)道教美術(shù)元素的內(nèi)涵與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的論述剖析，為中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與帶來啟示，同時(shí)對(duì)新一代年輕藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者產(chǎn)生幫助與促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);道教美術(shù);文化

一、道教美術(shù)主要元素的發(fā)展源流

在漫長的道教藝術(shù)史上，存在著許多因各類需要而被創(chuàng)造出來的虛擬圖形。例如，將各種動(dòng)物的代表性樣貌進(jìn)行提煉組合而形成的龍形，和將各類鳥禽與傳統(tǒng)道德結(jié)合而形成的具有“五德”屬性的鳳凰紋樣。道教美術(shù)圖形元素中最具有代表性的傳統(tǒng)美術(shù)元素主要有太極紋、云氣紋、花草紋飾、龍鳳紋樣等圖樣形式。中國道教美術(shù)傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)著其深厚的文化背景，受中國歷史發(fā)展不同時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)與文化的影響，道教美術(shù)元素也存在著明顯的差異性。

道教美術(shù)以宣傳道教教義與神話故事為主要內(nèi)容，在道教美術(shù)中，存在著以神仙畫像壁畫、絹帛藝術(shù)為代表的二維藝術(shù)形式，也存在著神仙形象雕塑、法器花紋、門廊裝飾浮雕等三維藝術(shù)形式。

秦漢時(shí)期黃老之學(xué)盛行，在統(tǒng)治者的宮殿和大型墓葬的裝飾，以及隨葬帛畫中，存在許多對(duì)道教神話傳說內(nèi)容的描繪，其主要元素有龍、鳳凰、神仙儀仗、瑞獸云氣等圖形和紋樣。例如遼寧的營城子漢墓壁畫，就有對(duì)傳說中的羽人與早期道教神仙形象的描繪，其藝術(shù)風(fēng)格古樸而寫意，造型簡約，具有道教神仙形象的代表性，因而被認(rèn)為是道教壁畫的先導(dǎo)。類似的道教壁畫還有現(xiàn)藏于泰山岱廟的宋代時(shí)期壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》，其氣勢宏大，蔚為壯觀。元代初期全真道盛行，永樂宮道教壁畫就是唐宋道教壁畫傳統(tǒng)集大成的杰作。永樂宮壁畫上繪制了各類具體而規(guī)范的神仙形象以及與之相搭配的祥瑞圖形，主次有序，相得益彰，表達(dá)出了以道教至高神“三清”為中心的道教神話體系，其線條流暢自然，色彩沉靜而又肅穆，形象地表達(dá)出了莊重嚴(yán)肅的宗教題材。

道教美術(shù)在明清后發(fā)展較緩，在內(nèi)容上并未有較大的創(chuàng)新，但因文人道畫的興盛，也逐漸發(fā)展出了一種別出機(jī)杼的美術(shù)形式。眾多的道教壁畫藝術(shù)將各類物象進(jìn)行雜糅，突出表現(xiàn)了道教美術(shù)的多樣化與兼容并蓄的性質(zhì)。而在神像與塑像創(chuàng)作上，更是將原本二維的平面圖形進(jìn)行再創(chuàng)作，使之具有三維屬性。例如，茅山華陽觀內(nèi)殿塑造的道教至高神元始天尊泥胎塑像和泉州清源山的老君像巨型石刻，就形象地對(duì)神仙的形象進(jìn)行了具象刻畫，具有明顯的道教美術(shù)風(fēng)格。

由此可見，只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際與文化背景，才能將道教美術(shù)中傳統(tǒng)圖形所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵在平面設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地應(yīng)用，從而形成具有道教美學(xué)意蘊(yùn)與中華民族自身特色的創(chuàng)意設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

二、道教美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

（一）平面設(shè)計(jì)與道教美術(shù)元素的關(guān)系

平面設(shè)計(jì)是通過設(shè)想與謀劃，將視覺化元素與商業(yè)產(chǎn)品兩者的屬性相結(jié)合，通過藝術(shù)的方式將社會(huì)生活與商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)組合，包含多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文化生產(chǎn)方式。道教美術(shù)元素的應(yīng)用對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有深刻而又潛移默化的借鑒和影響作用。道教美術(shù)元素中的紋飾設(shè)計(jì)，如龍鳳紋、云氣紋、太極紋等圖形樣式在中國傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣中出現(xiàn)頻率不可計(jì)數(shù)，諸如此類紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，也正因如此，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化象征元素進(jìn)行搜集和提煉時(shí)，往往采用此類圖形進(jìn)行象征與代表，以期產(chǎn)生良好效果，并在受眾的心理上留下潛在的美學(xué)意識(shí)，使設(shè)計(jì)受眾在潛意識(shí)上對(duì)道教美術(shù)元素天然親近，從而使設(shè)計(jì)作品更夠更廣泛地得到應(yīng)用與認(rèn)可。

由此可見道教美術(shù)元素是中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要的創(chuàng)作來源與創(chuàng)意基礎(chǔ)，道教紋樣元素的再創(chuàng)造與當(dāng)代化成為現(xiàn)代藝術(shù)平面設(shè)計(jì)的重要課題，對(duì)發(fā)展中國式美學(xué)和發(fā)揚(yáng)道教美術(shù)的新形態(tài)具有積極意義，也在一定程度上影響著一批受傳統(tǒng)道教哲學(xué)思維浸染的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者。

（二）道教美術(shù)元素在中國平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中的個(gè)案應(yīng)用

中國道教傳統(tǒng)圖案元素作為一種具有強(qiáng)烈裝飾性，且有民族個(gè)性的符號(hào)語言，在現(xiàn)代中國平面設(shè)計(jì)中具有重要的地位和作用，同時(shí)由于一些著名設(shè)計(jì)工作者的應(yīng)用和推崇，在國際化中顯現(xiàn)出它獨(dú)特的形式美魅力。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者運(yùn)用中國道教的傳統(tǒng)優(yōu)秀圖形符號(hào)元素，進(jìn)行再次的藝術(shù)加工與設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思維與國際思潮，形成了許多具有濃郁宗教風(fēng)味與神秘意蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，成為平面設(shè)計(jì)界的一種獨(dú)特潮流。

如今，國家大力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，道教傳統(tǒng)美術(shù)圖形作為一種具有生命力的圖形符號(hào)語言，在國家設(shè)計(jì)環(huán)境與氛圍的包裹下，產(chǎn)生了新的路徑和表達(dá)。例如國際著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品《香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展海報(bào)》，就是運(yùn)用太極圖樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造而形成的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。太極圖是中國道教美學(xué)的重要圖形象征，代表了陰陽融合的思想，靳先生在創(chuàng)作此作品時(shí)，就對(duì)這個(gè)古老的圖形符號(hào)進(jìn)行了二次創(chuàng)造，并賦予了它現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，從而表現(xiàn)出中國香港合并中西，融會(huì)貫通的藝術(shù)風(fēng)格。在太極圖的輪廓中通過不同材質(zhì)的運(yùn)用、色彩形式的變化、方向位置的對(duì)比、圖形大小的對(duì)比、顯示圖形與留白的對(duì)比，體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)重要的形式美法則——對(duì)比律，使得設(shè)計(jì)作品具有較為豐富的畫面層次與引人入勝的氣韻，由此可看出中國道教美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思潮的異曲同工之妙。

諸如此類的設(shè)計(jì)作品還有趙佐良先生為康戴里紙業(yè)公司所作的2010年環(huán)保手冊(cè)，其設(shè)計(jì)運(yùn)用水墨筆法，從而創(chuàng)作出一系列圖文搭配的版式作品，其中的《天人合一》等作品正與中國道教美學(xué)的重要思想內(nèi)涵不謀而合。

而隨著時(shí)代的推進(jìn)，越來越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師開始反思回溯傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并將其大量應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中，其中來自道教文化中的優(yōu)秀圖形意象也成為了他們所關(guān)注的要素。例如設(shè)計(jì)師洪衛(wèi)的設(shè)計(jì)個(gè)案《龍鳳中國》，便將商業(yè)化的設(shè)計(jì)目的與傳統(tǒng)美學(xué)圖樣進(jìn)行了優(yōu)秀的結(jié)合。由此可見，中國道教美術(shù)圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的生命力依然旺盛，設(shè)計(jì)工作者也依然會(huì)運(yùn)用其優(yōu)秀的精神內(nèi)涵和蘊(yùn)藏在其中的美學(xué)思維，創(chuàng)造出具有民族意蘊(yùn)和時(shí)代共鳴的平面設(shè)計(jì)作品。

三、道教美術(shù)元素對(duì)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐的意義

首先，中國道教美術(shù)作為中國美術(shù)史上的重要組成部分，其形式美感和精神內(nèi)核是精煉且具有強(qiáng)烈民族藝術(shù)韻味的，道教美術(shù)元素取其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代中國平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)組合，你中有我，我中有你，呈現(xiàn)出中國平面設(shè)計(jì)的特色與美學(xué)意匠。中國道教美術(shù)元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，能夠以直觀的方式將中國優(yōu)秀美學(xué)思想進(jìn)行繼承與發(fā)展，形成飽含中國美學(xué)與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味。其次，道教美術(shù)元素中的有益部分也有助于在不同角度培養(yǎng)設(shè)計(jì)工作者的創(chuàng)意思維和創(chuàng)作靈感來源，道教美術(shù)元素的介入，既提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的創(chuàng)意專業(yè)實(shí)踐能力與設(shè)計(jì)技能，也推動(dòng)了他們良好美學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展，從而為他們樹立明確的民族藝術(shù)觀念奠定了重要基礎(chǔ)，并使設(shè)計(jì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，推動(dòng)中華民族美學(xué)的發(fā)展與開拓創(chuàng)新。最后，中國道教美術(shù)中的優(yōu)秀圖形元素，可以對(duì)中國平面設(shè)計(jì)的學(xué)生產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用，有益于推動(dòng)學(xué)生美學(xué)思維的形成，從而創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈感染力的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

四、結(jié)語

道教美術(shù)是中國宗教藝術(shù)文化史的重要組成部分，是兼容并蓄的藝術(shù)文化，其美術(shù)元素在一定程度上體現(xiàn)了中國文化的優(yōu)秀思想。道教美術(shù)元素為現(xiàn)代中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了重要的作用與影響，為許多藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者提供了創(chuàng)意來源，有利于中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。道教美術(shù)中的優(yōu)秀思維理念和藝術(shù)元素，使泊來的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)觀念與帶有中國特色的審美習(xí)慣融為一體，對(duì)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳冰玉.中國傳統(tǒng)太極圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].無錫：江南大學(xué)，2008.

[2]魏靜穎，譚勇.靳埭強(qiáng)圖形符號(hào)中的中國傳統(tǒng)文化[J].戲劇之家，2018（17）：155.

[3]王嘉綺.淺談道家美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的影響[J].大眾文藝，2020（3）：138-139.