淺談木雕造型藝術(shù)

蔣達(dá)成

摘要：木雕藝術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)，歷代的木雕藝人們不斷地傳承、吸收、創(chuàng)新，逐漸沉淀形成現(xiàn)在獨(dú)具特色的木雕體系。縱古觀今，木雕造型藝術(shù)反映著文化審美的價(jià)值取向，它是木文化的延續(xù)，在繼承傳統(tǒng)美學(xué)的思想下，具有更高的造型藝術(shù)追求，不僅僅是作品“質(zhì)與型、意與工”的完美結(jié)合，更重要的是力求表現(xiàn)超越“形”之外的神韻。

關(guān)鍵詞：木雕;題材;造型;神韻

木雕在悠久的歷史長(zhǎng)河中展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，古往今來，不計(jì)其數(shù)的木雕作品都通過造型藝術(shù)來傳達(dá)它的神韻。木雕藝術(shù)品對(duì)于雕刻的技藝要求較高，需要具備嫻熟的雕刻技法，這也是創(chuàng)作一件成功的木雕藝術(shù)造型的前提。木雕造型具有題材廣泛、形式多樣;構(gòu)圖飽滿、布局合理;美觀實(shí)用、合二為一;氣韻生動(dòng) 形神兼?zhèn)涞闹饕囆g(shù)特證。

一、題材廣泛? 形式多樣

木雕造型藝術(shù)在題材的選擇上別具特色，表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛，有歷史人物、神話故事、山水花果、飛禽走獸、江海水族、戲劇故事、漁樵耕讀、花草紋樣等等。有的直接從實(shí)際生活中擇取，大膽想象，利用材質(zhì)特征，精細(xì)創(chuàng)作。還將具有濃郁生活氣息和鄉(xiāng)土情趣的動(dòng)植物吉祥文祥用于木雕中。高貴百鳥之王的鳳凰;榮華富貴的牡丹花;象征福祿壽的蝙蝠、鹿、蟠桃;猴子騎馬表示馬上封侯;將種子繁多的石榴與果實(shí)累累的葡萄搭配在一起，寓意子孫滿堂。人們通過諧音、寓情于景，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，木雕藝人總結(jié)了木雕的表現(xiàn)技法主要有圓雕、浮雕、通雕和透雕（鏤空雕）這四種，四種技法融匯貫通，制作了形式多樣的木雕裝飾，主要裝飾于建筑、家具、神器、日常擺設(shè)器具。藝人會(huì)考究不同物體擺放位置、實(shí)際用途、主人的喜好和審美習(xí)慣，綜合考量選取合適的題材內(nèi)容，用不同的雕刻技法和表現(xiàn)形式，精心創(chuàng)作，雕琢出人們喜愛的作品。木雕選取人們喜聞樂見的題材內(nèi)容，糅合靈活的表現(xiàn)形式施以精湛的技藝雕刻成木雕，迎合了社會(huì)各階層人士的審美情趣，深得廣大人民的喜愛。

二、構(gòu)圖飽滿? 布局合理

構(gòu)圖飽滿，布局合理，具有裝飾性是木雕造型藝術(shù)的另一個(gè)特征。對(duì)木雕作品細(xì)細(xì)地觀察，不管是在表現(xiàn)人物、花鳥蟲魚、樓臺(tái)亭榭、祥獸瑞禽，或者是吉祥紋樣等題材，都可以發(fā)現(xiàn)木雕造型的構(gòu)圖布局上有兩個(gè)特征：一是構(gòu)圖最大限度利用有限空間，各個(gè)物象根據(jù)故事情節(jié)平鋪陳列，各個(gè)物象之間不會(huì)有過多的重疊的部分，清晰可見。在狹小的木雕上，通過象征虛擬的藝術(shù)語(yǔ)言，將不同時(shí)空的故事情節(jié)安排到同一畫面中，構(gòu)圖飽滿。另外一個(gè)是畫面結(jié)構(gòu)布局合理，主體物居中，次要的物體分部在周圍，各種情節(jié)、器物、場(chǎng)景起烘托作用的都退以次之，主賓有序，畫面顯得莊重有序。在構(gòu)圖處理上，木雕藝人依然沿用中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視法則，人物、景物加以適當(dāng)裝飾變形，而非照抄自然形態(tài)。木雕吸收了中國(guó)繪畫和戲劇藝術(shù)的精髓。根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的需求，通過多種雕刻手法，突破了事情發(fā)展的時(shí)間與空間限制，運(yùn)用戲劇表演中的空間虛擬手法，發(fā)揮在有限的空間內(nèi)，產(chǎn)生出廣闊而富有聯(lián)結(jié)性的故事情節(jié)，畫面運(yùn)用散點(diǎn)透視法，各個(gè)人物、山間、樹木、廳堂，雖然有高低的錯(cuò)位，卻幾乎沒有近大遠(yuǎn)小的的視覺效果。它們的比例也與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際物象相差很大。雖然雕刻地十分精細(xì)，但只是運(yùn)用象征虛擬的造型手法交代有此物象的存在，向欣賞著交代事件發(fā)生的環(huán)境背景而已。木雕的故事情節(jié)表現(xiàn)的生動(dòng)有趣，富有生活的氣息。

三、美觀實(shí)用? 合二為一

保留至今遺留下來的木雕造型藝術(shù)既有作為藝術(shù)作品單獨(dú)存在供人們欣賞的，也有鑲嵌在建筑物、家具、神器級(jí)案頭擺設(shè)上起到一定的美化裝飾作用，又契合了物體的使用價(jià)值;既是物體的組成部分，依附于物體的整體造型，又具有獨(dú)立的審美藝術(shù)價(jià)值，使藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值達(dá)到完美的媾和。木雕藝人會(huì)根據(jù)物體的不同的用途和擺放的位置及單個(gè)物體上的雕刻位置配以不同的雕刻裝飾，既要起到美化裝飾的效果，又能結(jié)實(shí)牢固、經(jīng)久耐用。在建筑物上面的橫梁、柱頭、屋檐板等離我們視線比較遠(yuǎn)而且有些起承重的作用就無需過多的精雕細(xì)琢，既無多大的價(jià)值也在一定程度上損壞物體的實(shí)用價(jià)值。因而雕刻手法粗獷，只需要稍作一些修飾。門窗、櫥柜上的飾件大部分以多層鏤空雕為主，有利于采光通風(fēng)與食物儲(chǔ)存。顯而易見，木雕的裝飾絕不是華而不實(shí)、隨意雕刻，而是實(shí)用與藝術(shù)的完美契和。

四、氣韻生動(dòng)? 形神兼?zhèn)?/p>

古人在木頭上進(jìn)行雕刻，正是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了木材本身的溫柔和美麗，木材的紋理和觸感給雕刻帶來了很大的優(yōu)勢(shì)。木雕造型藝術(shù)注重的不只是外形，更多是作品內(nèi)在的神韻，因此創(chuàng)作者不能簡(jiǎn)單地對(duì)木雕的外形進(jìn)行仿造，木雕藝術(shù)背后蘊(yùn)含的是優(yōu)秀的民族文化，木雕匠人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)往往是在生活中獲得創(chuàng)作的靈感，再輔以高超的雕刻技巧，最終得到一個(gè)準(zhǔn)妙惟肖的偉大作品，值得注意的是，好的藝術(shù)作品不僅在外形上有著嚴(yán)格的要求，更要富有神韻，能給觀賞者—種耳目一新的感覺。

木雕造型藝術(shù)歷來追求形神兼?zhèn)?，以形寫神，也就是說要求藝術(shù)形象外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一，它是自然美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一，也是木雕從構(gòu)思到表現(xiàn)的千想妙想，木雕的形是神的直觀外在表達(dá)，神是形的內(nèi)在本質(zhì);木雕的形是神的表述，神是形的實(shí)質(zhì);神通過形給予展現(xiàn)與再現(xiàn)，因此無木雕的形就無神的傳達(dá)，而無神的形就無生動(dòng)性、無感染力。只有木雕形似形真，才能有真實(shí)，確切的意趣與意味，形成表象與表現(xiàn)的基礎(chǔ);而雕形、造型的目的是傳神，為了情真意切。只有傳神才能將裝飾木雕的形象與形態(tài)惟妙惟肖，才能使形象充滿活力，富于個(gè)性;才能使形態(tài)多姿多彩。因此只有形神兼?zhèn)洳拍軇?chuàng)造美的藝術(shù)造型，否則有如“畫西施之面，美而不可說，歸孟貴之目，大而不可畏”僅有形而無神，使形象或造型整體毫無生氣與光彩。對(duì)木雕形神兼?zhèn)涞淖非笈c把握是歷代藝術(shù)家所追求的。通過對(duì)形象的深刻認(rèn)識(shí)理解，通過概括、夸張、變形以及對(duì)木質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)感受，刀法的熟練運(yùn)用，便形象更具裝飾性，就是要強(qiáng)調(diào)形的動(dòng)態(tài)效果和立體的富有感情變化的形。因?yàn)槟镜駸o論以人為造型主體，還是以狀物造型為造型主體，或是寫實(shí)性的與抽象性的造型體，都是在運(yùn)用了形式因家和形式法則的規(guī)律，經(jīng)過有組織有秩序的組合、構(gòu)造而成為平面或立體的木雕造型體。