淺析克蘇魯藝術(shù)風(fēng)格與應(yīng)用

鄭東澤

摘要：當(dāng)今社會(huì)，人們的審美日漸多元化，生活水平的提高讓人們?cè)桨l(fā)的看重設(shè)計(jì)產(chǎn)品除實(shí)用功能外的裝飾作用，單一的產(chǎn)品不能滿足人們的需求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)變的更加概念化、更夸張并附帶更多文化內(nèi)涵?？颂K魯神話元素，在亞文化領(lǐng)域逐漸受到越來(lái)越多的追捧，逐漸成為一種文化風(fēng)格，不斷的有相關(guān)的影視、小說(shuō)、漫畫、游戲等作品問(wèn)世，受其影響所創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品有《血緣詛咒》、《魔獸世界》、《迷霧》、《林中小屋》、《普羅米修斯》、《地獄男爵2黃金軍團(tuán)》等，作為一種藝術(shù)風(fēng)格，本文將簡(jiǎn)述其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性。

關(guān)鍵詞：克蘇魯風(fēng)格;藝術(shù);應(yīng)用

一.克蘇魯神話

克蘇魯神話是以洛夫克拉夫特的小說(shuō)設(shè)定為基礎(chǔ)，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善，眾多作者共同創(chuàng)造的架空神話體系，這個(gè)體系的核心在于“不可名狀的恐懼”。洛夫克拉夫特認(rèn)為人類最古老而強(qiáng)烈的情緒，便是恐懼;而最古老最強(qiáng)烈的恐懼是對(duì)未知的恐懼，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)出了恐懼的真諦。例如黑暗、迷霧、哭泣聲、囈語(yǔ)、狂笑、奇異的光和影、怪物、觸手、深海、密集的眼睛和鱗片、黏液與血、空曠的空間和狹小的縫隙等，這些比較具象的恐懼元素都可以歸于克蘇魯當(dāng)中。這種恐懼源自于原始本能，就像是把你扔進(jìn)幽暗冰冷的深海，強(qiáng)烈的壓迫感和恐慌吞噬著你，無(wú)助地等待不知何時(shí)降臨的厄運(yùn)，無(wú)處逃避也無(wú)力反抗。或許是感官（聽(tīng)、看、聞、觸、思維）所接觸到的某個(gè)存在超出了認(rèn)知，突破了心理承受范圍。無(wú)法具體描繪因?yàn)樗⒎且猿＠泶嬖谟谑?，也找不到任何語(yǔ)言來(lái)形容因?yàn)槿祟愃鶆?chuàng)造的詞匯中沒(méi)有它的位置。在克蘇魯神話世界里那些從宇宙中來(lái)超出人類想象力的生物，沒(méi)有善惡，只是它過(guò)度強(qiáng)大的“能力”會(huì)無(wú)意之間給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。人類所有的掙扎都毫無(wú)意義，所謂“意義”也只是自我安慰，只剩下冰冷無(wú)力的絕望。它們的邏輯思維和感情倫理與人類毫不共通。人類世界的法則也無(wú)法推及整個(gè)宇宙，而人類總是根據(jù)自己的情感與思維，由己及人地推想宇宙中其它智慧的存在狀態(tài)，這是一種天真的妄想。在克蘇魯神話的故事里，主角一般以“調(diào)查員”的身份進(jìn)入一個(gè)閉塞、神秘、未知的世界，調(diào)查上古的遺跡或者隱秘邪教。隨著調(diào)查的深入，越接近事件的真相，主角的精神狀態(tài)越發(fā)崩潰，理智值（SAN值）下降，直至完全瘋狂、崩潰、絕望、死亡。

洛夫克拉夫特有著超越他所處時(shí)代的觀點(diǎn)：“在我看來(lái)，世界最為慈悲之處，是人類無(wú)法將自身的思維內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)。我們棲身在一個(gè)波瀾不驚的無(wú)知島嶼上，處于一片浩瀚無(wú)盡的黑色汪洋中，但這并不意味著我們就該為此遠(yuǎn)航?！本拖瘛度w》中所說(shuō)：弱小和無(wú)知不是生存的障礙，傲慢才是。洛夫克拉夫特創(chuàng)造了全新的神話世界，在這里面對(duì)“不可名狀”的存在，僅僅是精神上的接觸就會(huì)陷入瘋狂。人類是如此渺小和無(wú)力，傲慢和多余的好奇心將導(dǎo)致災(zāi)禍降臨。肉體上的傷害尚能反抗，但是源自于精神上的痛苦卻無(wú)處掙扎。一個(gè)即使能撼山碎地的巨人，面對(duì)在它大腦里蠕動(dòng)的蟲子也只能無(wú)能狂怒。要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，這就是克蘇魯神話的主基調(diào)。

二.克蘇魯神話的魅力

克蘇魯神話的魅力所在總體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)點(diǎn)：它顛覆了很多定式和傳統(tǒng)，它符合時(shí)代發(fā)展前進(jìn)趨勢(shì)。顛覆了很多傳統(tǒng)和定式主要表現(xiàn)在：1.顛覆了神的形象。一般文學(xué)作品中神的形象都是光明偉岸的，且不是以人類為原形，就是以動(dòng)物為原形塑造。而克蘇魯神話則反之，形象為黑暗、混沌的巨大不定形團(tuán)塊的阿撒托斯;由不計(jì)其數(shù)的如肉瘤般的發(fā)光球體組成的猶格索托斯;由一堆觸手、流著黏液的大嘴組成，并被黑霧包裹的巨大肉塊—莎布尼古拉斯。不只是神的形象，里面怪物的形象也與傳統(tǒng)怪物相差甚遠(yuǎn)，無(wú)法與地球上的任何已知存在相匹配參照，只能用最相近的參照物進(jìn)行間接形容，才使得用語(yǔ)言表達(dá)描述出來(lái)成為可能，這是克蘇魯神話的一大獨(dú)特之處。2.顛覆了恐怖的類型。克蘇魯神話既不是東方鬼片里那種心理詭譎恐怖，也不是那種西方恐怖片血腥場(chǎng)面帶來(lái)的感官刺激，更不是那種可怕的怪物單純地直接襲擊人類的那種典型嚇人橋段。它的恐怖是未知帶給人的恐怖，你對(duì)前方一無(wú)所知，無(wú)法對(duì)將來(lái)做出評(píng)估預(yù)測(cè)，不知道要面對(duì)的將會(huì)是什么，就好比在一片伸手不見(jiàn)五指的絕對(duì)黑暗中抓瞎探索一般，因?yàn)槲粗?，所以可怕?.顛覆了善惡觀。一般故事都會(huì)存在正邪雙方，可是克蘇魯神話里的邪神它們沒(méi)有什么險(xiǎn)惡用心，沒(méi)有不可告人的目的，沒(méi)有明確敵意甚至沒(méi)有惡意，當(dāng)你在走路時(shí)無(wú)意中踩死螞蟻的時(shí)候你會(huì)覺(jué)得自己邪惡?jiǎn)?？但螞蟻覺(jué)得你邪惡，因?yàn)槟銈Φ搅怂鼈?，威脅到了它們?？颂K魯神話誕生的年代科技日新月異，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論，天文學(xué)有大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)一片大好，人們覺(jué)得人類無(wú)敵無(wú)所不能了，然而接下來(lái)發(fā)生的事情瘋狂地挫傷人們的信心：經(jīng)濟(jì)大蕭條了二戰(zhàn)爆發(fā)、原子彈爆炸、冷戰(zhàn)及其帶來(lái)的核危機(jī)開(kāi)始、天文望遠(yuǎn)鏡看得更遠(yuǎn)了，人們這才意識(shí)到自己是多么的渺小無(wú)助，這個(gè)世界乃至這個(gè)宇宙，和自己原來(lái)所認(rèn)知的是多么的不同。

三.克蘇魯神話藝術(shù)風(fēng)格的應(yīng)用

克蘇魯神話這個(gè)有著反主流、夸張、獵奇、概念化、科學(xué)與魔幻、顛覆性元素的風(fēng)格，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上定會(huì)大放異彩，在每個(gè)人不同程度的想象力之下也能設(shè)計(jì)不同內(nèi)涵、光怪陸離的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而設(shè)計(jì)出的作品又能凸顯文化背景的厚度，從人類的自我反思到對(duì)未知宇宙的憧憬與懼怕。在這個(gè)信息爆炸且多元的時(shí)代中，部分人們需求著這種夸張、顛覆、混沌、獨(dú)特、反主流的產(chǎn)品。但同時(shí)克蘇魯神話精神內(nèi)核，卻無(wú)法具象化呈現(xiàn)，因?yàn)槲粗?、無(wú)法理解、混沌才是宇宙和克蘇魯?shù)暮诵?，我們只能提取相?yīng)的元素進(jìn)行一定程度的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，所以市面才很難見(jiàn)到以此風(fēng)格設(shè)計(jì)的作品，但這就給了設(shè)計(jì)師更多的設(shè)計(jì)發(fā)揮空間進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

四.結(jié)語(yǔ)

總而言之，克蘇魯風(fēng)格設(shè)計(jì)有著文化內(nèi)涵和喜愛(ài)它的人群，有著非常好的發(fā)展空間與不錯(cuò)消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)它獨(dú)特的文化，對(duì)世界與人類的思考不會(huì)過(guò)時(shí)，隨著科技的發(fā)展不斷拉近的宇宙顛覆了我們對(duì)外星或者無(wú)法理解事物的認(rèn)知，是否會(huì)出現(xiàn)如同書里情況這些都不得而知。正因這樣它才在“明天”、“未來(lái)”擁有著巨大的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特.克蘇魯神話[M].重慶大學(xué)出版社.2015.