從白族霸王鞭舞的幾次重要舞臺(tái)實(shí)踐談繼承與創(chuàng)新

王虎

摘要：民族民間舞蹈在繼承中尋找創(chuàng)新，在創(chuàng)新中保持民族舞蹈的根，繼承與創(chuàng)新永遠(yuǎn)是民族民間舞編導(dǎo)們攻讀的課題。

關(guān)鍵詞：白族;霸王鞭舞;繼承與創(chuàng)新

中圖分類號：G804.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0138-02

霸王鞭舞是白族最古老的傳統(tǒng)民間舞，是白族地區(qū)流傳最廣泛，人們最愛的一支代表性舞種，她伴隨著白族人民的生活，走過了歷史的漫漫長路。白族是祖國西南邊疆古老的民族之一，主要分布在云南，百分之八十以上居住在云南大理白族自治州。除此之外，湖南的桑植縣、四川西昌地區(qū)、貴州畢節(jié)地區(qū)也有少量的分布。白族自稱“白子”、“白尼”譯語意為“白人”，解放前有“勒布”，“民家墨”等他稱。1956年，根據(jù)白族人民的意愿，定名為白族，同年11月，成立大理白族自治州。

大理是云南最早的文化發(fā)祥地之一，是唐代南詔，宋代大理國的都城。白族最具代表性的傳統(tǒng)民間舞‘霸王鞭”就流傳、分布在滇西高原這塊古老的大地上。大理州境內(nèi)又主要流傳、興盛于大理市、洱源縣、云龍縣、賓川縣、劍川縣。白族語稱霸王鞭為“搭哇別”、“得且嘎”、“的度靴”?！按钔蹌e”直譯為“大王鞭”，“得且嘎”意譯為“打錢桿”，而“的度靴”則是模仿霸王鞭響聲的白語擬聲詞。這一道具，很多白族民間藝人皆認(rèn)為其帶有某些象征意義。如霸王鞭邊上的四個(gè)長方形孔，象征四季，孔中嵌掛的銅錢數(shù)目有十二枚或二十四枚，分別代表12個(gè)月和24節(jié)氣。霸王鞭的制作選取當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子為材質(zhì)。一般用直徑為三公分左右的竹棍，兩端對稱的挖四個(gè)孔，裝上銅錢，其長度為50公分，有的與肩相齊，在民間，不同的地方有不同的長度習(xí)慣，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。今天的舞臺(tái)運(yùn)用，已經(jīng)有了可臨時(shí)拆卸、組裝的霸王鞭。

探尋歷史，霸王鞭作為白族文化的一個(gè)符號，關(guān)于它的起源有諸多說法?！坝泻樗畷r(shí)期的打獵工具說”有大理國時(shí)期白族送喪的“杵喪棒”演變說，有楚漢相爭時(shí)的“項(xiàng)羽兵器”說等。從既定的名稱分析，筆者更傾向于兵器，霸王一詞畢竟沾上了很濃的兵器色彩。當(dāng)然，時(shí)至今日，任一種說法，既沒有實(shí)物考證。也沒有文獻(xiàn)記載，傳說難以證明它的“廬山真容”。從做學(xué)問的觀念思量，得到“標(biāo)準(zhǔn)答案”具有一定歷史價(jià)值，但從學(xué)術(shù)研究入手，便無更多求證意義。作為一種文化現(xiàn)象和藝術(shù)傳承，到更值得研究剖析它的民族個(gè)性和律動(dòng)特征。

“人類學(xué)家常把舞蹈當(dāng)作一個(gè)民族的標(biāo)記物。每個(gè)民族的生存環(huán)境，歷史文化背景以及由此而形成的生理、心理特征——民族的性格、意緒、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣及蘊(yùn)含其中的智慧之光，無一不以其風(fēng)格迥異的舞蹈，鮮明地反映出來”。（引自資華筠舞藝舞理論集）霸王鞭舞作為白族的代表性舞種，也折射出了這一理論的精辟論述，如醍醐灌頂般啟示我們。一個(gè)舞種，甚至一個(gè)舞蹈。真的可以透射出一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式。觀其流傳，盛行在白族民間的霸王鞭舞莫不如此。你看，春節(jié)、火把節(jié)、三月街、田家樂、鬧春王正月、繞三靈、本主廟會(huì)，都有霸王鞭舞動(dòng)的“身影”。這種不固定內(nèi)容，不規(guī)定場境的靈活性，使它能適應(yīng)不同氣氛而抒發(fā)情緒。因此，它便是一種純情緒舞，也成了一種自我優(yōu)勢。可以任意搭載或者融入其它文化載體，注入不同生活內(nèi)涵，不斷學(xué)習(xí)的認(rèn)知，粗淺理論的獲得，傳統(tǒng)精華的繼承，創(chuàng)新動(dòng)力的支撐以及時(shí)代審美的把握，使我在一次次的舞臺(tái)實(shí)踐中有了新的突破。2013年10月，由國家文化部在山東舉辦的第十一屆中國藝術(shù)節(jié)暨第十六屆群星獎(jiǎng)決賽，我編導(dǎo)的女子群舞《喜悅霸王鞭》榮獲群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的可喜收獲。這是我州建州60年來白族舞蹈發(fā)展獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。對于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位、一個(gè)團(tuán)體，這顯然是一種榮耀，而對于我個(gè)人.僅是一個(gè)新的起點(diǎn)。他更引發(fā)、促使我作品成功背后的思考與探索。客觀實(shí)際的總結(jié)與分析。從容談定的迎取。從霸王鞭舞的繼承創(chuàng)新，想到白族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀。真的感慨良多。這朵曾經(jīng)在祖國百花園中鮮艷綻放過的舞蹈藝術(shù)之花，進(jìn)入20世紀(jì)80年代末以后，慢慢變得凋零暗淡，失去光澤，留給人們那種絢爛的舞風(fēng)氣韻也悄悄遠(yuǎn)去。喜愛舞蹈的圈內(nèi)友人深深嘆息，白族舞蹈怎么了？她像染病般一下子變得瘦弱枯萎。云南舞界一些很有分量的專家甚至坦言?！鞍鬃迥芨璨簧莆琛?。真是驚世駭俗啊，白族這個(gè)一直被人們稱為能歌善舞的民族，因十幾年間，舞蹈的退步、低落、沉寂而改變了其看法，這個(gè)勤勞、可愛的民族，真的無舞嗎？答案只有唯一，那就是用作品說話，用舞臺(tái)實(shí)踐，用藝術(shù)感染，用作品影響，用獎(jiǎng)項(xiàng)收獲來作出回答。白州舞者，太需要做出一道舞蹈藝術(shù)答卷來證明自己，蒼洱山水，太呼喚優(yōu)秀作品來為己證身。舞蹈《喜悅霸王鞭》捧著沉甸甸的獎(jiǎng)項(xiàng)裝進(jìn)了白州舞蹈發(fā)展的歷史冊頁。誠然一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)不能說明什么，更不能代表一個(gè)民族舞蹈發(fā)展的高度。但作為白族舞蹈繼承創(chuàng)新的一次歷史性突破，時(shí)代性跨越，吸進(jìn)一口底氣，吐出一口豪氣，十年鑄劍，水滴石穿。我想，舞藝之路再艱難，白舞之路在困苦，我跨出了堅(jiān)實(shí)的一步，可喜的一步。沿著這條路子走下去，用作品續(xù)寫答卷，何許，擔(dān)得起此重任。

個(gè)人施展身手的舞臺(tái)總是與國家、政府發(fā)展的契機(jī)緊密相連。2014年，由中國舞蹈協(xié)會(huì)，全國連廂舞邀請大賽組委會(huì)舉辦的全國首屆連廂舞邀請大賽，在江蘇角直如期舉行。來自東南西北的眾多優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)及藝人高手，云集于這個(gè)有2500多年的歷史文化名城，共同切磋舞藝。打開眼界，俯看華夏大地，連廂舞流傳之廣，分布之遠(yuǎn)，風(fēng)格之多，令人嘆為觀止，是任何一個(gè)舞種與之不能相比的，從舞蹈種屬，它應(yīng)屬于一個(gè)“族群”，只是不同地域環(huán)境的變遷，有的地方叫連廂舞，有的地方叫花棍舞，而大理白族則叫霸王鞭舞，四川某地有一種叫肉連響的舞蹈，像極了白族霸王鞭的某些打法，只不過他用徒手而沒有道具。很顯然，在這里，其實(shí)名稱已無關(guān)緊要了，而大家一致看重的是舞蹈本體的風(fēng)格韻味與編導(dǎo)創(chuàng)新的藝術(shù)動(dòng)力。角直精彩紛呈的舞臺(tái)，當(dāng)一場場比賽塵埃落定，獎(jiǎng)項(xiàng)各有歸屬，白族霸王鞭舞《肖拉者》以她技壓群芳、獨(dú)占鰲頭的藝術(shù)魅力取得大賽金獎(jiǎng)第一名。當(dāng)帶著動(dòng)力與壓力凱旋而歸。情不自禁又想起了那句意味深長的話，“白族舞蹈怎么了”？這下，我可以理直氣壯的回答，白族舞蹈沒有先天問題，更沒有基因突變，她正從低谷走出，向著新的高峰進(jìn)發(fā)，白族依舊能歌善舞，白族霸王鞭舞能書寫新的歷史。祖先留下的珍貴文化遺產(chǎn)薪火相傳，接在我們手中，繼續(xù)恭恭敬敬，循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新又能不受束縛，敢越“雷池”。

尊重傳統(tǒng)，又能走出傳統(tǒng)，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)代審美趨勢。又不盲目跟風(fēng)追潮。這一哲學(xué)觀點(diǎn)始終指導(dǎo)著我在實(shí)踐中前行。比如霸王鞭舞流傳在民間核心律動(dòng)特征為：上身以胸椎為軸，雙肩交替牽動(dòng)胸部畫圓旋繞，形成綿而韌的姿態(tài)，下肢以坐胯屈伸，形成富有彈性的上下顫動(dòng)感。這也就是霸王鞭這一舞種保留至今的獨(dú)特神韻。也就是精髓。而白族老藝人趙學(xué)堯授舞的那句樸素語言，則是打法遵循的真諦。“霸王鞭打身上的哪里，哪里必須去接霸王鞭”。清代白族學(xué)者楊瓊在《滇中瑣記》中，對白族霸王鞭的描述有這樣精到的文字：拍手承以臂，拍足承以踵，拍頭承以頸，拍腰承以股”?？梢哉f，這是歷史文獻(xiàn)中對此舞打法的最精辟記述。這幾者共同積淀、堆塑、凝煉成霸王鞭這一舞種的魂魄。但傳統(tǒng)的局限總是那句老話題，節(jié)奏太緩漫，動(dòng)律太沉穩(wěn)，隊(duì)形太呆板，音樂太單一，空間無變化。這些都是當(dāng)下時(shí)代審美最要避開的。飛速發(fā)展的舞臺(tái)實(shí)踐，劇場效果告訴我們，在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，在每一支舞蹈的藝術(shù)呈現(xiàn)中，鮮明的民族個(gè)性，濃郁的地域特點(diǎn)，合理的空間運(yùn)用，巧妙的構(gòu)圖畫面，獨(dú)到的動(dòng)律特征，豐富的節(jié)奏色彩，有機(jī)的把幾者加以科學(xué)地運(yùn)用在作品中，才能贏得社會(huì)審美主流的認(rèn)可。也才是民間舞登上大雅之堂的時(shí)代要求。角直連廂舞大賽的經(jīng)驗(yàn)再次提醒我，繼承與創(chuàng)新永遠(yuǎn)是民族民間舞編導(dǎo)們攻讀的課題。

2016年，筆者將白族霸王鞭用于男性群舞來表現(xiàn)，并登上了央視民族歌舞盛典節(jié)目展播，得到了央視導(dǎo)演及專家們的高度評價(jià)。這是我州霸王鞭第一次運(yùn)用于男性舞蹈，是霸王鞭男性舞臺(tái)表演的首創(chuàng)，它開了前人之先河，是霸王鞭在舞臺(tái)實(shí)踐中的又一次突破。此舞在傳統(tǒng)的白族霸王鞭，典雅剛健、歡快明朗、清新活潑的基礎(chǔ)上重新解構(gòu)舞蹈動(dòng)作和動(dòng)律，突出了男子群舞的剛勁有力、剛?cè)嵯酀?jì)，開拓進(jìn)取的陽剛精神氣質(zhì)特點(diǎn)，既保持了濃郁的白族舞蹈特點(diǎn)和民族風(fēng)格又具有豐厚深沉的歷史文化意蘊(yùn)，大大發(fā)展了白族舞蹈語匯，豐富了白族舞蹈的形式與樣式。次年筆者又將白族男子霸王鞭舞用于少數(shù)民族健身操的創(chuàng)作，并參加了云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)錦標(biāo)賽和云南省第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目比賽，并雙雙奪得金獎(jiǎng)，作為繼承創(chuàng)新的大膽探索，筆者又跨越了一座峰巒，藝術(shù)的積累又多了一分底氣。

作為舞蹈追夢者，與白族霸王鞭“邂逅”，不知能否相伴終生，作為白族追夢人，不知能創(chuàng)出怎樣的精品力作，也不得而知，但白族霸王鞭舞的多次重要實(shí)踐告訴我，夢想成真，此舞莫屬。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻良其.白族舞蹈論[M].昆明：云南民族出版社，2007.