淺析《金瓶梅》中女性形象及女性主體意識(shí)萌芽

摘? 要：《金瓶梅》從《水滸傳》借樹開(kāi)花講了西門慶的故事，但它用書中三個(gè)主要女性角色的名字，各取一個(gè)字構(gòu)成書名?！敖稹本褪桥私鹕?“瓶”就是李瓶?jī)?“梅”則是龐春梅。三個(gè)字合在一起就是“金瓶梅”。所以，這本書既是西門慶的家族故事，也是寫了眾多女性的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?，F(xiàn)以潘金蓮、李瓶?jī)?、孟玉樓為例，試析蘭陵笑笑生筆下典型的女性形象及女性自我解放意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》;女性形象;女性主體意識(shí)萌芽

作者簡(jiǎn)介：王秋荷（1995-），女，漢族，廣西師范大學(xué)在校研究生，研究方向：文藝批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02

作為明代四大奇書之一，《金瓶梅》打破了宏大敘事的文風(fēng)傳統(tǒng)，開(kāi)始具體、細(xì)致地寫起了清河縣普通市井人的生活。這部書的了不起之處，在于它對(duì)人性惡的揭示入木三分，不光是對(duì)潘金蓮這一個(gè)人的性惡有深刻的揭示，這種對(duì)人性當(dāng)中陰暗面的揭示也是遍布全書的。我們了解金瓶梅，主要還是要從它情色和色情以外的很浩蕩的那些篇幅，去認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。

1. 潘金蓮的先鋒之處

1.1潘金蓮的前半生

潘金蓮的形象在《金瓶梅》里面比《水滸傳》更耐人琢磨。潘金蓮九歲就喪父，母親無(wú)奈將其賣到王昭宣的府邸中。潘金蓮到了昭宣府后學(xué)習(xí)彈唱、讀書識(shí)字，書中后來(lái)描述潘金蓮會(huì)寫情書，會(huì)作詩(shī)填曲，便是此時(shí)學(xué)會(huì)的。潘金蓮15歲時(shí)，王昭宣就死掉了，昭宣府要發(fā)落一部分女孩子，其中就有潘金蓮。她媽媽把潘金蓮領(lǐng)出來(lái)以后又將其賣給一個(gè)叫張大戶的。這個(gè)張大戶是個(gè)暴發(fā)戶似的粗鄙之人。等到潘金蓮18歲的時(shí)候，她在生理上、心理上已經(jīng)完全成熟，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶想納其為小妾，但害怕家中母老虎似的夫人，所以只在外出赴宴時(shí)將其占有。這個(gè)事情敗露之后，怕老婆的張大戶假裝善心把潘金蓮送給了鰥夫的武大郎。并且趁著武大郎上街賣炊餅的時(shí)間，溜到隔壁繼續(xù)占有潘金蓮。潘金蓮的青春是非?？蓱z的，她的生命到這一步，我們必須對(duì)她給予全部的同情和悲鳴，是很悲苦的生命。潘金蓮13歲就懂得打扮自己，意識(shí)到自己是個(gè)女子，需要引起男人的注意，她想自由支配自己的身體，但沒(méi)獲得這個(gè)權(quán)力，因?yàn)樯眢w支配權(quán)一直在別人手里。25歲以前的潘金蓮，她的人生生命軌跡是悲慘的，她是被侮辱，被損害的一位女性。

1.2是“個(gè)性解放”還是“性解放”？

明朝的風(fēng)氣十分糜爛，古代社會(huì)發(fā)展到明朝，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始比較發(fā)達(dá)，社會(huì)生活也變得比較豐富，從皇帝起就崇尚房中術(shù)，一般的小康家庭乃至市井人物，對(duì)于性享受也都越來(lái)越開(kāi)放。在富裕的清河縣碼頭邊上就有32條花柳巷，72座管弦樓，色情消費(fèi)市場(chǎng)十分繁榮，社會(huì)風(fēng)氣糜爛。潘金蓮這個(gè)形象，就是產(chǎn)生在這樣一個(gè)人文環(huán)境當(dāng)中。

潘金蓮自我覺(jué)醒的意識(shí)較早，很早就意識(shí)到自己很美麗，對(duì)男子有吸引力，于是她化妝打扮，想獲得自己喜歡的男子，有了撩撥、引誘男人這種苗頭。她努力爭(zhēng)取身體的自我支配權(quán)，其中歷經(jīng)曲折，甚至犯了罪，但是最終如愿以償?shù)玫搅宋鏖T慶。中世紀(jì)起，國(guó)外有皇權(quán)、神權(quán)、教會(huì)等對(duì)人的七情六欲進(jìn)行桎梏，規(guī)范著人不能發(fā)泄情緒，壓抑著人類的合理欲望，所以從中世紀(jì)起人民就出現(xiàn)了反抗心理。后來(lái)出現(xiàn)了意大利的文藝復(fù)興和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從藝術(shù)上一波一波地掀起了追求個(gè)性解放的浪潮。19世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)了作品《簡(jiǎn)·愛(ài)》等，講述女子沖破束縛追求幸福。與此同時(shí)，中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡和西方是平行的，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中外文化的交流，中國(guó)出現(xiàn)了一些本土的思想家，例如，明代晚期的思想家李贄，他就差不多同時(shí)提出了和西方那些思想家相呼應(yīng)的一些觀點(diǎn)。他認(rèn)為人都有私心，人自私是必然的，認(rèn)為人的七情六欲是合理的，與過(guò)去儒家的道德觀不再相同。從李贄的思想角度來(lái)看，潘金蓮的先鋒之處在于努力爭(zhēng)取身體的自我支配權(quán)，這點(diǎn)確實(shí)值得肯定。

潘金蓮雖然反抗封建思想，大膽追求愛(ài)情，但是她殺害了武大郎，過(guò)于殘忍。時(shí)代呼喚著反抗精神的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn)出來(lái)的追求個(gè)性解放的女子里，潘金蓮是獨(dú)特的形象，她是一個(gè)追求性解放的女子。個(gè)性解放必須要有精神層面，但是潘金蓮只有形而下的情欲層面，不能稱之為追求個(gè)性解放的女子。真正在文學(xué)作品里面塑造出的個(gè)性解放的女子形象，應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉。潘金蓮和西門慶沒(méi)有精神溝通，林黛玉和賈寶玉既有外貌的吸引，有男女兩情相悅的因素，也有精神層面的交流。林黛玉和賈寶玉的反抗性體現(xiàn)在共讀《西廂記》的這種行為中，他們是超越了兩性差異的吸引，是真正追求愛(ài)情的。所以，潘金蓮追求性解放只是自我的身體解放。

2.李瓶?jī)海何鏖T慶唯一超越肉體的真愛(ài)

2.1李瓶?jī)喝蕖獙で蟀踩械娜崛跖?/p>

李瓶?jī)哼@個(gè)角色，完全是蘭陵笑笑生的獨(dú)創(chuàng)。作者交代了李瓶?jī)哼@個(gè)名字的來(lái)歷，她生產(chǎn)于正月十五，有人送給他們家一對(duì)魚形花瓶，故取名為瓶?jī)海绽?，就是李瓶?jī)?。李瓶?jī)旱牡谝淮位橐鍪潜毁u到了高官梁中書家，做梁中書的侍妾，梁中書是權(quán)臣蔡京的女婿。后來(lái)因害怕正妻追殺攜養(yǎng)娘逃跑。李瓶?jī)旱酿B(yǎng)娘想方設(shè)法將她嫁出去，一方面可以得一筆銀子，另一方面是以后有所依靠。通過(guò)說(shuō)媒拉線嫁給了一個(gè)太監(jiān)的侄子花子虛，后來(lái)花太監(jiān)告老還鄉(xiāng)，他的故鄉(xiāng)恰恰就是清河縣，并且是在西門慶隔壁的大宅院里安了家，跟西門慶做了鄰居。

花太監(jiān)死后，花子虛仗著花太監(jiān)給他留下的遺產(chǎn)，坐吃山空，不學(xué)無(wú)術(shù)，但仍有花不完的銀子。加上李瓶?jī)罕旧韼?lái)的財(cái)產(chǎn)，李瓶?jī)哼^(guò)的應(yīng)該也是相當(dāng)奢侈、相當(dāng)精致的享樂(lè)生活，但實(shí)際上，她在這個(gè)大宅里面不僅非常痛苦，而且病得很重，此時(shí)醫(yī)生蔣竹山就此走進(jìn)李瓶?jī)旱纳?，他不僅醫(yī)好了李瓶?jī)旱牟?，而且一直討好李瓶?jī)海钇績(jī)罕黄涿曰?，決定把蔣竹山給招贅過(guò)來(lái)，這便是李瓶?jī)旱牡诙位橐觥?/p>

為何李瓶?jī)悍且藿o這么一個(gè)蔣竹山呢？原因在于李瓶?jī)汉团私鹕彶惶粯?，潘金蓮是性解放的先?qū)，她生命的意義就是要尋求性快樂(lè)。李瓶?jī)阂灿羞@方面的問(wèn)題，但是整體來(lái)說(shuō)，她追求的是一種安全感，是有依靠以后的踏實(shí)感，她之前嫁人吃喝都不愁，但還是有一種漂泊的感覺(jué)，她要求有一個(gè)真真切切的丈夫，要一種踏踏實(shí)實(shí)的生活，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的家。因此，西門慶出事兒，使得她上不著村下不著店，招贅蔣竹山，她覺(jué)得生活總算有個(gè)著落，心里就踏實(shí)了。

2.2李瓶?jī)簽楹胃覞娝莘?/p>

李瓶?jī)杭藿o蔣竹山后，暴露出的問(wèn)題越來(lái)越多，一是不僅在房事上不能快樂(lè)，二是本來(lái)二人之間就有矛盾，蔣竹山還惹出欠債不還的事情，李瓶?jī)簝?nèi)心非常嫌棄。而李瓶?jī)汉髞?lái)的行為，將她惡的一面表現(xiàn)得淋漓盡致，她把蔣竹山從宅院里轟走了，還將水潑到蔣竹山身上，做出了潑水休夫這檔子事兒。其實(shí)從封建社會(huì)的道德角度來(lái)看，李瓶?jī)旱淖龇ǘ际呛艹龈竦?，?dāng)時(shí)基本沒(méi)有妻子休丈夫這一說(shuō)。

那為什么會(huì)發(fā)生這一休夫的事件呢？一個(gè)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段決定的，雖然當(dāng)時(shí)處于男權(quán)社會(huì)，尊崇男尊女卑，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮之后，經(jīng)濟(jì)、金錢在社會(huì)當(dāng)中所起到的作用就超過(guò)了法律和道德，法律道德約束不了金錢的力量。在兩人的婚姻關(guān)系中，蔣竹山原來(lái)只是一個(gè)窮醫(yī)生，可以說(shuō)是一無(wú)所有，李瓶?jī)簞t是一個(gè)富婆，等于是一個(gè)富婆嫁給了一個(gè)窮鬼，李瓶?jī)赫莆樟苏麄€(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，所以她具有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。另外一個(gè)原因，雖然蔣竹山也知道李瓶?jī)旱淖龇ú缓戏?，也不合道德，但是他沒(méi)有辦法去尋求法律支持，現(xiàn)在的官府已經(jīng)成了西門慶的工具，他再跑去狀告李瓶?jī)海思乙膊⒉粫?huì)理他。

3.孟玉樓：從敢于三嫁看明代的婚姻觀

3.1性格相似的吳月娘與孟玉樓

孟玉樓這個(gè)角色非常有特色，她與吳月娘有某些共同點(diǎn)，比如封建禮教中的基本規(guī)范與公序良俗，她們都能守住。吳月娘是西門慶明媒正娶進(jìn)到府中的，婚后只與丈夫親密，對(duì)其他男性則是疏離防范，更在西門慶死后堅(jiān)持為他守節(jié)，照顧兒子孝哥兒。

但兩人也有不同，孟玉樓第一次婚姻是與姓楊的富商，第一任丈夫死后她就決定解放自己，主動(dòng)謀求改嫁，經(jīng)過(guò)薛嫂兒與西門慶牽線時(shí)，還要求要與西門慶見(jiàn)上一面再?zèng)Q定嫁不嫁。這是非常難得的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大多數(shù)的情況是女子被家人暗中安排，直到洞房花燭掀了蓋頭，才知道丈夫是什么樣子，而孟玉樓在尋覓配偶上卻有自主性。

3.2孟玉樓三嫁折射出的明代婚姻觀

明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)生活的多樣化，社會(huì)流通性的增加，以及很多沖擊封建禮教的新思想的滋生，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)上婦女改嫁漸漸成了一件常見(jiàn)的事情，孟玉樓就是明代晚期一個(gè)懂得把握自己命運(yùn)，解放自己的女性。孟玉樓與李衙內(nèi)一見(jiàn)鐘情，后來(lái)“官媒”來(lái)說(shuō)媒，吳月娘便叫來(lái)孟玉樓詢問(wèn)她的想法，孟玉樓決定解放自己，就勇敢表達(dá)了自己的想法：改嫁。

西門慶死后，孟玉樓自己解放自己，把握自己的命運(yùn)，三嫁給了李衙內(nèi)?？v觀她的一生，第一次她嫁給了一個(gè)姓楊的布販子;第二次嫁給了西門慶;西門慶死了，他就改嫁給了縣衙的縣令李衙內(nèi)。這兩個(gè)人其實(shí)有點(diǎn)自由戀愛(ài)的意思，他們?cè)谇迕鞴?jié)活動(dòng)時(shí)四目相對(duì)，互生情愫。所以他們的結(jié)合應(yīng)該是一件很理想的事。

孟玉樓出嫁時(shí)，也是議論紛紛，褒貶不一，有人說(shuō)無(wú)論西門慶如何為人，還有正室為他守節(jié)，還有兒子，西門府也沒(méi)辦法再照顧這許多人丁，孟玉樓改嫁是可以理解的;但也有人說(shuō)西門慶違天害理，貪財(cái)好色，現(xiàn)在人一死小老婆就嫁人的嫁人，拐帶的拐帶，養(yǎng)漢的養(yǎng)漢，做賊的做賊，這是西門慶的報(bào)應(yīng)。這些評(píng)論也說(shuō)明，當(dāng)時(shí)寡婦改嫁的輿論已經(jīng)出現(xiàn)了不一致，而在更早的古代，如果有寡婦改嫁，輿論基本都是批判的，到了明代，有不原諒的，但也出現(xiàn)了表示理解的聲音。

4.結(jié)語(yǔ)

明朝是神權(quán)、皇權(quán)、男權(quán)盛行的社會(huì)，女性壓在最底層。像潘金蓮、李瓶?jī)哼@樣的女性，地位非常低下，她們不能把握自己的命運(yùn)，對(duì)于自己的身體沒(méi)有支配權(quán)。婦女再婚和明代社會(huì)提倡的貞節(jié)觀是相違背的，在強(qiáng)調(diào)貞節(jié)觀的社會(huì)背景下，婦女再婚現(xiàn)象卻很普遍。大量的婦女改嫁現(xiàn)象，說(shuō)明社會(huì)的接受程度是能接受的，認(rèn)為婦女改嫁并不是不可能，反而是生活中迫于無(wú)奈。陳剩勇先生在《理學(xué)“貞節(jié)觀”，寡婦再嫁與民間社會(huì)：明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察》中指出，婦女改嫁的普遍原因是有大量男子愿意迎娶寡婦，明代社會(huì)男多女少，導(dǎo)致適齡男子找不到妻子，以及，婚姻的論財(cái)禮錢風(fēng)氣，使得很多男子無(wú)妻可取，并把目光投向了孀婦、黜婦。明代男多女少是因?yàn)橹啬休p女的封建思想導(dǎo)致當(dāng)時(shí)溺嬰惡俗的普遍存在。所以，當(dāng)理學(xué)家提倡的貞節(jié)觀和生活相對(duì)抗的時(shí)候，先是選擇生活下去。以及為了傳宗接代的任務(wù)觀，使得男子迎娶寡婦、黜婦的行為普遍存在。然而，當(dāng)時(shí)所宣揚(yáng)的明朱理學(xué)貞節(jié)觀對(duì)人的影響也是不容忽視的，特別是在一些受傳統(tǒng)教育的人來(lái)說(shuō)，雖然婦女再婚是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，但是，他們對(duì)這些婦女是持鄙視態(tài)度的。但此時(shí)隨著明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及很多沖擊封建禮教的新思想的滋生，一些像孟玉樓般的女子，女性主體意識(shí)開(kāi)始萌芽，她們勇敢沖破束縛，掌握自己的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳剩勇.理學(xué)“貞節(jié)觀”，寡婦再嫁與民間社會(huì)：明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察[J].史林，2001，2.