日常生活視域下奢侈品牌的美學(xué)與藝術(shù)性分析

冷亞坤

摘要：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)代藝術(shù)自身形態(tài)、疆域的轉(zhuǎn)變，商品自身也發(fā)生了巨大的變化，審美化成為商品自身的重要特征。人們的審美水平也不斷提升，審美對(duì)象范圍擴(kuò)大，而奢侈品作為最具藝術(shù)氣息和審美形式的商品，充分體現(xiàn)的物的審美和藝術(shù)性。本文也將從美學(xué)、審美以及符號(hào)學(xué)的角度對(duì)奢侈品進(jìn)行分析了，探究與藝術(shù)相結(jié)合的奢侈品牌經(jīng)典元素的審美本質(zhì)以及作為它一種符號(hào)的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：美學(xué)：日常生活審美化;符號(hào)：藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0020-02

隨著日常生活審美化以及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)與審美的介入，藝術(shù)與生活的界限不再是涇渭分明，藝術(shù)進(jìn)入到日常生活。機(jī)械復(fù)制技術(shù)在把藝術(shù)作品傳播到世界各地，使得藝術(shù)作品“元真性”消失的同時(shí)商品的屬性也發(fā)生了改變，物具有了審美的屬性。物的實(shí)用價(jià)值在人們進(jìn)行選擇時(shí)不再是第一位的，人們有了審美的需要。奢侈品作為最具藝術(shù)氣息和審美形式的商品，其經(jīng)典設(shè)計(jì)和元素提高了大眾的審美能力，擴(kuò)大人們審美維度的廣度和深度，從而使人們的生活詩(shī)意化、審美化。

一、生活的藝術(shù)化與審美化

日常生活審美化”這一命題，最早是由英國(guó)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)家費(fèi)瑟斯通提出來(lái)的，他認(rèn)為“日常生活審美化”這一現(xiàn)象使得藝術(shù)和生活的界限正在消融，藝術(shù)在大眾生活中隨處可見(jiàn)，“藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活”的同時(shí)生活也轉(zhuǎn)化成藝術(shù)?！叭粘Ｉ顚徝阑?，包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活。二是生話中的一切都被審美化了，尤其是工業(yè)大批量生產(chǎn)和科技帶來(lái)的傳媒和廣告。最具代表性也廣為人知的——法國(guó)藝術(shù)馬塞爾·杜尚的《泉》，一件商品（從商店買(mǎi)來(lái)的小便池）也可以當(dāng)作藝術(shù)品進(jìn)入博物館展覽，此舉顛覆了藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。20世紀(jì)50年代的美國(guó)波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾把波普?qǐng)D案印在衣服上，這種做法流行至今，而且并不限于服裝行業(yè)。法國(guó)著名奢侈品牌YSL （YvesSaint laurent中文譯圣羅蘭）的創(chuàng)始人伊夫·圣·洛朗借助風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)幕后藝術(shù)家皮特·蒙德里安創(chuàng)作的曲線和彩色設(shè)計(jì)出了著名的蒙德里安裙。而今天，藝術(shù)與品牌的結(jié)合愈發(fā)普遍、密切，法國(guó)最古老的時(shí)裝品牌lanvin（中文譯浪凡），2019年最新發(fā)布的秋冬系列的設(shè)計(jì)靈感就來(lái)源于法國(guó)寫(xiě)實(shí)派繪畫(huà)，著名設(shè)計(jì)師Bruno Sialelli在看到Ge rard Schlosser的畫(huà)作后，便決定把秀場(chǎng)搬進(jìn)克魯尼中世紀(jì)博物館（建于十三世紀(jì)，館藏展品大都為中世紀(jì)藝術(shù)品），模特們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期珍貴藏品的包圍下，幻化成拉斐爾畫(huà)作中畫(huà)報(bào)女郎魚(yú)貫而出。這些都表明了藝術(shù)不再像過(guò)去那樣被“高高掛起”遠(yuǎn)離“人間煙火”，而是向生活領(lǐng)域全面進(jìn)軍，使生活里到處充斥著美的元素。

隨著社會(huì)的發(fā)展，后現(xiàn)代美學(xué)家韋爾施對(duì)“日常生活審美化”做了重新的解讀，以哲學(xué)、美學(xué)以及藝術(shù)的視角進(jìn)行論述。他認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)中，人們眼中的審美化現(xiàn)象不是單一的某種現(xiàn)象而是多種現(xiàn)象的結(jié)合，它追求多種審美目的的統(tǒng)一。其實(shí)早在原始時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)就具有了多種審美目的，巫術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的藝術(shù)形式與內(nèi)容有雙重意義，它增添了巫術(shù)活動(dòng)的氛圍、調(diào)動(dòng)情緒，達(dá)到了形象逼真巫術(shù)效果，又使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒渲染將人們帶入一種幻覺(jué)真實(shí)，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺(jué)，最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快。而如今人們?cè)谙M(fèi)時(shí)，人們考慮的不僅僅是物本身（物的實(shí)用價(jià)值），還有物所代表的生活方式和展現(xiàn)的自我表達(dá)，物品本身在人們的選擇中不再具有優(yōu)先權(quán)，奢侈品在這一方面表現(xiàn)的尤為突出。

二、奢侈品與“詩(shī)意”

海德格爾在《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》一文中指出“人在大地上詩(shī)意地棲居”，他認(rèn)為有個(gè)決然不同的兩個(gè)世界存在：技術(shù)世界和藝術(shù)世界。前者是在摧毀大地的基礎(chǔ)上建立的世界，在海德格爾看來(lái)，技術(shù)是一種在本質(zhì)上無(wú)視大地（自然）的極端世界化要求，技術(shù)作為人肆無(wú)忌憚地貫徹主觀意圖以追求最大化利潤(rùn)的手段，將大地（自然）置于毀滅的境地。而后者則是看護(hù)大地與大地共存的世界。（朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚┮簿褪钦f(shuō)藝術(shù)、審美能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)科技理性世界的拯救，即實(shí)現(xiàn)人詩(shī)意的棲居。一直以來(lái)，談到奢侈品，人們的關(guān)注點(diǎn)總會(huì)聚焦在人的虛榮、攀比心理，對(duì)財(cái)富和地位的非理性占有等功利性因素方面，當(dāng)然這很大程度上是受營(yíng)銷(xiāo)手段、廣告和定價(jià)等因素的影響。其實(shí)不然，從美學(xué)和藝術(shù)的視角來(lái)看，奢侈品牌是藝術(shù)與審美的結(jié)合體，具有經(jīng)典性的審美意義。法國(guó)奢侈品牌chanel（中文譯香奈爾）的經(jīng)典配色——黑與白，流行百年，一度成為優(yōu)雅的代名詞，白色代表著純潔與安靜，黑色代表著穩(wěn)定和莊重，在低調(diào)奢華與單調(diào)平實(shí)之間達(dá)到一種微妙的平衡。全球精品品牌之- Gucci（中文譯古馳）馬具具象裝飾，以方形鉚釘形式出現(xiàn)古馳的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這一元素源于把馬蹄鐵固定于馬蹄上的錐形釘，造型與其馬銜扣一樣，都取材自對(duì)騎馬時(shí)代的緬懷，傳承著高貴的騎士精神和對(duì)馬文化的贊頌。品牌Louis Vuitton（中文譯路易·威登，簡(jiǎn)稱(chēng)LV）的Monogram（交叉字母）元素，深受當(dāng)時(shí)在歐洲大行其道的日本美學(xué)的影響，底色是咖啡色，散布著星星、四葉草圖案，底色和圖案是同色系搭配，星星圖案和四葉草分別被菱形和圓形包圍，再以品牌創(chuàng)始人的名字縮寫(xiě)“LV”作陪襯，成為了品牌的標(biāo)志性符號(hào)。一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，這一獨(dú)特雅典的圖案設(shè)計(jì)，伴隨著豐富的傳奇色彩成為時(shí)尚的經(jīng)典。波普藝術(shù)的領(lǐng)袖人物安迪·沃霍爾曾預(yù)想“所有的藝術(shù)館正在成為商鋪，所有的商鋪正在成為藝術(shù)館”或許正在成為現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)逐漸擺脫了純藝術(shù)的范疇，藝術(shù)與奢侈品牌的本質(zhì)區(qū)別也不再是精神與物質(zhì)的二元對(duì)立。人們對(duì)奢侈品牌的追求也并不只是停留在“淺層的審美化”層面，僅關(guān)注外在表面，還包含著深層次的審美化，這改變了我們的意識(shí)。奢侈品作為最具有藝術(shù)氣息和審美形式的商品，對(duì)提升大眾審美能力，擴(kuò)大人們審美維度的廣度和深度起到的功不可沒(méi)的作用，使人們實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的生活。

三、奢侈品的符號(hào)價(jià)值及意義

著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在他的符號(hào)學(xué)理論中曾指出——符號(hào)是由能指與所指構(gòu)成的?！罢Z(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象”（費(fèi)爾迪南·德·索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）約翰·菲斯克也在《傳播、意義與符號(hào)》一書(shū)中曾提到，“符號(hào)由符號(hào)具能指和符號(hào)義所指組成。符號(hào)具能指是符號(hào)的形象，是紙上的一記號(hào)或是空氣里的聲音，可以由我們的感官感知符號(hào)義所指則是符號(hào)所指涉的心理上的概念?！?/p>

首先奢侈品就是一種符號(hào)，奢侈品的消費(fèi)從根本上來(lái)說(shuō)是一種符號(hào)的消費(fèi)，追求符號(hào)的人們不會(huì)去選擇那些功能、設(shè)計(jì)大致相同且相比價(jià)格更低的商品，哪怕是高仿品也難以讓人接受，筆者認(rèn)為奢侈品符號(hào)的意義就在于此，在日常生活詩(shī)意化和審美化的過(guò)程中，符號(hào)消費(fèi)成為了溝通二者的橋梁，連結(jié)了藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)生活。人們通過(guò)符號(hào)消費(fèi)，獲取商品的符號(hào)價(jià)值和意義的過(guò)程就是拾取藝術(shù)碎片化的過(guò)程，在這一過(guò)程中藝術(shù)與生活的界限逐漸消解，人們也體會(huì)到了以往日常生活中沒(méi)有的直觀感性體驗(yàn)，又仿佛可以溝通神奇而充滿韻味的生命狀態(tài)。

其次對(duì)于奢侈品牌符號(hào)價(jià)值，可以從哲學(xué)上理解，價(jià)值——產(chǎn)生于于主體有需要而客體恰好有滿足主體需要的功能和屬性，這屬于關(guān)系范疇，主體的需要與客體的功能、屬性彼此形成了一種效應(yīng)、效用或效益關(guān)系。價(jià)值在哲學(xué)范圍內(nèi)具有高度的概括性和普遍性的。

另外，價(jià)值又是一個(gè)屬性范籌;價(jià)值作為主觀性與客觀性的統(tǒng)一，具備了主客體兩方面的內(nèi)容，主觀性是指人的需要，以人為主體，如果沒(méi)有人的需要，物對(duì)人的價(jià)值就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，人是關(guān)系中的核心。而客觀性是

指物的屬性，物的屬性和功能是客觀存在的，此外，人的需求也同樣具有客觀性，也是客觀存在的，所以二者之間就形成了一種客觀關(guān)系。當(dāng)在論及某事物的價(jià)值時(shí)，除了從它自身衡量考察外還有注意主體人的需求。人對(duì)物的需要絕非憑空產(chǎn)生的，是在物的屬性的基礎(chǔ)上。奢侈品作為一個(gè)有著穩(wěn)定牢固的能指與所指的關(guān)系的符號(hào)，符號(hào)的象征意義已經(jīng)超越了實(shí)用價(jià)值，不僅如此這象征意義還得到消費(fèi)者的認(rèn)可，這是它自身價(jià)值的所在，滿足人們對(duì)于象征意義的需要。象征意義作為奢侈品牌的內(nèi)涵是奢侈品牌的立身之本，而消費(fèi)者對(duì)于內(nèi)涵的認(rèn)可和需要?jiǎng)t促使了品牌的永續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，奢侈品的內(nèi)涵是內(nèi)因，消費(fèi)者的認(rèn)可和需要是外因，奢侈品的價(jià)值離不開(kāi)這兩者的共同作用。

四、為何“潮流已逝，經(jīng)典永存”

奢侈品牌大都有百年的歷史，永遠(yuǎn)站在時(shí)尚潮流的浪尖，那些經(jīng)典的元素和設(shè)計(jì)更是歷經(jīng)百年而不衰，跨越時(shí)間的長(zhǎng)河出現(xiàn)在當(dāng)代人的生活里，影響著當(dāng)下人的審美。正如可可香奈爾所說(shuō)“潮流易逝，風(fēng)格永存”。

從審美本質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，柏拉圖曾在《對(duì)話錄》中，強(qiáng)調(diào)區(qū)分了“什么是美的東西”與“美是什么”，明確地提出了各種審美對(duì)象的共同本質(zhì)的問(wèn)題，要求尋求“一切美的事物有了它就成其美的那個(gè)品質(zhì)”（尤西林《美學(xué)原理》）。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在二者的直接地統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一須直接在感性的實(shí)在的顯現(xiàn)中存在著，才是美的理念?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》）香奈爾的經(jīng)典設(shè)計(jì)——圓領(lǐng)小沿邊套裝，成為了永恒的經(jīng)典，寬松簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的線條、寬松的剪裁、彈性的面料拋棄了當(dāng)時(shí)流行的緊身束腰的鯨骨裙箍，這是“女性需要獨(dú)立與自由”理念的表達(dá)，解放女性，開(kāi)創(chuàng)屬于女性的時(shí)尚，打破傳統(tǒng)向世俗唱反調(diào)，創(chuàng)造了一種截然不同的審美品味——簡(jiǎn)單。早在1950年就問(wèn)世的古馳（Gucci）標(biāo)志性紅綠條紋帶，風(fēng)靡全球，經(jīng)久不衰。紅色和綠色是一對(duì)補(bǔ)色，紅色豎條和綠色豎條按照一定比列和面積排列在一起，當(dāng)紅色的面積大于綠色的面積時(shí)，就會(huì)增強(qiáng)畫(huà)面的效果，除讓畫(huà)面更加突出外更能給人以調(diào)和感。遠(yuǎn)在西方古羅馬希臘時(shí)期，亞里士多德就指出美的形式有“秩序、勻稱(chēng)與明確”。正如《詩(shī)學(xué)》中寫(xiě)到：“一個(gè)美的事物不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小;因?yàn)槊酪揽矿w積與安排?！钡搅宋乃噺?fù)興時(shí)期，堅(jiān)持人文主義的學(xué)者們同樣認(rèn)同“美的事物一定要有光澤、比例等屬性上的和諧”的觀點(diǎn)，建筑理論家阿爾伯蒂認(rèn)為“數(shù)”、“布局”，“完整性”是形成建筑美的三大關(guān)鍵要素;阿尼奧洛·菲倫佐拉說(shuō)：“美是自然有序的和諧。”達(dá)·芬奇認(rèn)為人體的比列是神圣的，“它表現(xiàn)在人體各部分和身高成簡(jiǎn)單整數(shù)比，各部分之間也成簡(jiǎn)單整數(shù)比。”（達(dá)芬奇《繪畫(huà)論》）由于人體有著神圣的比列，就決定了人們對(duì)“合適”的比列的要求。合乎合適比列的體貌就是被人們認(rèn)為“均勻”，應(yīng)用到家居、器物、建筑等設(shè)計(jì)外觀上，就是以人體為尺度而決定的。香奈兒（chanel）經(jīng)典格菱紋圖案、迪奧（Dior）的圓形花紋設(shè)計(jì)就是按照一定的比列與尺度，講求對(duì)稱(chēng)與均衡，符合人的視覺(jué)習(xí)慣，能夠給人以調(diào)和感、平衡感。