石頭文化與孫悟空的形象塑造

摘 要：孫悟空在世界上的影響力有多大，這很難說(shuō)清楚。但作為中國(guó)人，必是婦孺皆知。自孫悟空問(wèn)世以來(lái)，從古到今，在文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、手工藝品、影視作品中都層出不群。然而，孫悟空這位名揚(yáng)四海的齊天大圣既不是俗人孕，也不是凡物修，卻是由一塊石頭所化。更巧的是，石頭文化在中國(guó)古代的所有文化當(dāng)中是極為多見(jiàn)也極其重要的一部分。因此，孫悟空的由石所化并不是作者隨便添來(lái)一筆，而是匠心獨(dú)運(yùn)。無(wú)論是后人直接從中國(guó)古代的石頭崇拜的根源入手去探究孫悟空的品性，還是間接從作者以自己的理想為基礎(chǔ)塑造的獨(dú)無(wú)二致的形象的角度出發(fā)來(lái)分析孫悟空蘊(yùn)含的意義，都跳不出石頭文化這一范疇?？梢哉f(shuō)，由石所化的孫悟空就是中國(guó)古代崇尚石頭文化的最有力的表現(xiàn)。因此，這篇論文主要包含以下三個(gè)內(nèi)容。一孫悟空由石所化預(yù)示其將締造傳奇。包括孫悟空的出生異于常人，際遇奇特，與師徒三人的對(duì)比的三個(gè)部分。二孫悟空由仙石所化象征其追尋自由與堅(jiān)毅不屈的精神。包括石是天然的，石是堅(jiān)硬的兩個(gè)部分。三孫悟空由石所化體現(xiàn)對(duì)維穩(wěn)求安思想的批駁。

關(guān)鍵詞：石，身世 ，精神，批駁

這篇論文主要探究的是石頭文化與孫悟空的形象塑造的關(guān)系。論文探究的原因?yàn)橄鄬?duì)于眾生的誕生，孫悟空相當(dāng)?shù)莫?dú)特，竟然是由石頭所化。作者之所以這樣安排孫悟空的身世，是因?yàn)槭艿街袊?guó)古代濃厚而具有神秘色彩的石頭文化的影響。石頭文化賦予孫悟空別具一格的人生經(jīng)歷與超凡脫俗的精神性格。

我國(guó)現(xiàn)在有關(guān)孫悟空石化的研究現(xiàn)狀：以拜石文化為主，認(rèn)為孫悟空的石化是中國(guó)古代對(duì)石的崇拜。而對(duì)石的崇拜主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：石的生殖能力的崇拜，石的生命力長(zhǎng)久的崇拜，石的避邪保佑能力的崇拜。

這篇論文的內(nèi)容：對(duì)孫悟空形象的分析，主要以孫悟空的精神作為出發(fā)點(diǎn)，探究其追尋自由、堅(jiān)毅不拔與勇于冒險(xiǎn)的精神。一以石的存在的獨(dú)一無(wú)二的特性研究孫悟空的身世，二以石的天然與堅(jiān)硬的性質(zhì)研究孫悟空的追求自由與堅(jiān)韌不拔的精神，三以石作為山的一部分而山具有的穩(wěn)固性研究孫悟空對(duì)維穩(wěn)求安思想的批駁。這篇論文所參考的資料有書(shū)籍《西游記》[1]《易經(jīng)》[2]《唐詩(shī)三百首》[3]，中國(guó)古代有關(guān)石的詩(shī)、詞語(yǔ)、俗語(yǔ)、神話故事，現(xiàn)在有關(guān)孫悟空石化的研究論文。

1 孫悟空由石所化預(yù)示將締造傳奇

石頭文化可以說(shuō)是與人類文化一直相伴隨。是石頭結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的野蠻生活，從而使其逐步進(jìn)入文明人類的時(shí)代。因此，改變?nèi)祟悮v史的石頭就被賦予了不可言宣的神奇力量，成為被崇拜者的形象，經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)古代神話故事。例如女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、三生石的故事。因此每當(dāng)提到石，其脫離現(xiàn)實(shí)生活之后人們就常加以其玄妙不可言的神秘莫測(cè)的神話色彩。石久經(jīng)歷史以來(lái)自身所具有的象征奇幻內(nèi)涵的不傳之妙就足以渲染超越現(xiàn)實(shí)的氛圍。

浩浩天地間的石數(shù)不勝數(shù)，但卻沒(méi)有完全相同的兩塊，無(wú)論是俯拾皆是的沙石還是寥若晨星的寶石。孕育石猴的石是絕無(wú)僅有的石，所以孫悟空亦為舉世無(wú)雙的孫悟空。

第一孫悟空的出生異于常人。石是整個(gè)巖體的一部分。孫悟空作為以廣袤大地為根基的神圣山脈的花果山的一部分，就是大地子民的代表。其之后的反抗天威，正是代表大地而行。《西游記》中：“此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開(kāi)清濁而立，鴻蒙判后而成?！雹龠@等祥瑞福源之地，所生的萬(wàn)物自然就異乎尋常，其余眾生自然不可相提并論。而孫悟空卻又是這奇山上的一塊巨型仙石所化?！段饔斡洝分校骸澳亲秸?dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五村高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政。上有九竅八孔，按九宮八卦。”②孫悟空形成于依附在靈山上的一塊橢圓的石頭。橢圓的石頭崩裂而出石猴。橢圓的石頭正像卵生孕育生命的胎體或者蛋生的蛋殼之狀。天然的石頭本自帶有紋略孔隙，仙石上的九竅八孔正是之后孫悟空作為石猴的身體器官，所以孫悟空雖不是由生命體所孕，卻有生命體所具備的身體器官。同時(shí)這塊巨大的仙石尺寸呈異像，蘊(yùn)含周天之?dāng)?shù)，就暗示了孫悟空的本質(zhì)不凡，得天地之靈。更為明顯的是孫悟空出生之際震天撼地，聲勢(shì)烜赫?！段饔斡洝分校骸吧w自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。因見(jiàn)風(fēng)，化作一石猴，五官具備，四肢皆全。便就雪爬學(xué)走，拜了四方，目運(yùn)兩道斗光，射沖斗府?！雹凼鐾饬Ψ侥苊撾x于巖體形成不同的形狀，孫悟空得到的外力就是以天地之靈氣所稱的風(fēng)。石因風(fēng)化才出現(xiàn)猴狀。天地靈氣所育的孫悟空，雖為石猴，卻似不落俗塵的世外之人。俯身拜天地，既可以理解為石猴對(duì)天地靈氣孕育的感謝之意，也可說(shuō)是石猴自知非凡，他日必挑戰(zhàn)天地之威，拜會(huì)即是下戰(zhàn)書(shū)，有先禮后兵之意。

第二是孫悟空的際遇奇特。石猴與石洞本為一源。孫悟空在眾猴之中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)得天地之功而成的石洞水簾洞，普通猴孫長(zhǎng)居此地卻沒(méi)半點(diǎn)覺(jué)察，相比較而言，一方面是孫悟空膽略兼人心細(xì)如塵，另一方面也可以說(shuō)這天然石頭而成的福地專為石猴而設(shè)，石猴現(xiàn)，水簾洞方現(xiàn)。天下石皆一脈。石猴與方寸山雖不在一座山，之間的緣卻將其牽引至此，成師徒之緣。孫悟空甘冒大險(xiǎn)飄洋過(guò)海尋得靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，后因石猴得天地之靈，巧捷萬(wàn)端、穎悟絕倫得到菩提祖師的贊許，才得良機(jī)學(xué)到地煞數(shù)七十二般變化、一去十萬(wàn)八千里的筋斗云這一身非凡奇異的本領(lǐng)，并且避過(guò)三災(zāi)厲害。大智慧的隱居凡間的菩提祖師在孫悟空辭別之際言道：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟。你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身?！?④這句話包含兩個(gè)信息，一為菩提祖師早已預(yù)料到孫悟空這由天地仙石所化的石猴絕不是泛泛之輩，不會(huì)安于平淡甘于低微，定會(huì)有天翻地覆之舉。二為菩提祖師有規(guī)勸的意味，天地的權(quán)威絕不會(huì)容忍一個(gè)有凌霄之志且技藝卓越的離經(jīng)叛道的人存在。菩提祖師隱居山林，與世無(wú)爭(zhēng)方得安逸。遠(yuǎn)離廟堂，即避禍端?？芍^是希望孫悟空懂得明哲保身。大禹治水的探江海深淺的巨大的鐵定子，千百年來(lái)真猶如一塊黑鐵，只孫悟空出現(xiàn)則霞光艷艷，瑞氣騰騰，隨孫悟空心意變作如意金箍棒，重一萬(wàn)三千六百斤。鐵礦的本質(zhì)也是石。自古寶劍配英雄，鐵石與石猴相得益彰。大禹是地上的一國(guó)之君，如意金箍棒在大禹時(shí)僅是黑鐵，后成為兵器僅服從于也是生于大地的孫悟空，如此就暗示了孫悟空的出現(xiàn)會(huì)代表大地挑戰(zhàn)天庭權(quán)威。

第三是孫悟空與師徒三人的對(duì)比。石在乾坤之內(nèi)，比比皆是，普通之至，無(wú)人在意。師徒三人都是早已列仙位，處尊居顯，身名俱泰，只因自己犯錯(cuò)才受到重懲：唐僧本是如來(lái)的弟子金蟬子，因不專心聽(tīng)如來(lái)講佛法而被貶下凡;沙悟凈本是靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上失手打碎琉璃盞被貶下凡;豬悟能本是天河里天蓬元帥，因帶酒調(diào)戲嫦娥被貶下凡。而孫悟空出生非人非妖非魔非仙，只是一只石猴，名不見(jiàn)經(jīng)傳，只因大鬧天宮，威脅到玉皇大帝的皇位才被如來(lái)佛祖強(qiáng)壓于五行山下，天下皆知。之后的西天取經(jīng)，只有孫悟空不畏艱險(xiǎn)一路降妖除魔，救師徒三人于危難。然而，唐僧的迂腐與頑固，豬八戒的懶惰與善妒，沙僧的不涉是非使得孫悟空多番蒙受不白之冤。孫悟空對(duì)三人的不離不棄才真是從心而發(fā)。仙與石猴相比的弊端，正是對(duì)不可一世的上層人物的嘲諷。孫悟空的傳奇也只有在這個(gè)斑駁陸離的天地之間才能譜寫(xiě)，沒(méi)有惡不揚(yáng)善，沒(méi)有弱不顯強(qiáng)，沒(méi)有壓迫何談反抗。

2 孫悟空由石所化象征的精神

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的石頭文化使石頭不再是簡(jiǎn)單的礦物質(zhì)，而是蘊(yùn)含了諸多的特殊意義。石因天然生成而具有了道法自然樸實(shí)無(wú)華的寓意，石因堅(jiān)硬的性質(zhì)而具有了堅(jiān)毅不屈的精神寫(xiě)照。所以石頭自古至今都具有極大的收藏價(jià)值，一是因?yàn)槭牟恢貜?fù)性，二是因?yàn)槿怂x予石的深厚的文化底蘊(yùn)。

第一石是天然的。石的天然造就使石具有本源、至真的內(nèi)涵，就象征了不墮凡塵，歸屬自然之道，達(dá)到至上的自由的境界。唐代王維的《瓜園詩(shī)》里的猶羨松下客，石上聞清猿。⑤唐代張旭的《桃花溪》：隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。⑥唐代韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》：澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。⑦唐代柳宗元的《溪居》：曉耕翻露草，夜榜響溪石。⑧以上詩(shī)句表明：石在中國(guó)古代文化中因其天然本性不落塵垢而與避世歸隱、尋仙問(wèn)道緊密聯(lián)系。無(wú)論是避世還是尋道，都是遠(yuǎn)離凡世，與石非俗塵純自然的特性而相呼應(yīng)。

孫悟空生于無(wú)根無(wú)蒂無(wú)所憑依的仙石，象征其對(duì)自由的追尋。天地三界，上至仙界，下至魔界，中間的人界，無(wú)一不生于生命體，無(wú)一不有親有故，心系千絲萬(wàn)縷，困于七情六欲。唯獨(dú)孫悟空生于沒(méi)有生命的唯我獨(dú)尊的仙石。沒(méi)有后顧之憂的孫悟空才可以一心一意的去追尋自由。天地靈氣亦孕育了孫悟空，而這天地靈氣，本就是無(wú)形之物，來(lái)去無(wú)源。孫悟空生于無(wú)形之靈，最終必還應(yīng)該歸于無(wú)形。本就不存在之物，更何談束縛？從未被束縛，才是至高的自由。西天取經(jīng)的路途十萬(wàn)八千里，孫悟空的筋斗云一去十萬(wàn)八千里，孫悟空之所以還一步步走著去取經(jīng)，只是為了歷經(jīng)磨礪，修成正果。所謂的正果，就已超越天地間的七情六欲。無(wú)所求即是自由。但終究此自由非孫悟空內(nèi)心所向往的自由。孫悟空自己崇尚的自由終究還是被禁錮，就正如孫悟空翻著筋斗云還仍在如來(lái)佛祖的掌中一樣。孫悟空之所以同意觀音菩薩的提議一步步去西天取經(jīng)，也是為了離開(kāi)五指山的壓迫，給自己創(chuàng)造一個(gè)實(shí)現(xiàn)自由的機(jī)會(huì)。一路的九九八十一難，孫悟空看盡了神仙妖魔的面具下的真實(shí)面目，也遍聞了人間的喜怒哀樂(lè)悲歡離合。更何況還有觀音菩薩給他戴上的受制于人的緊箍。不懼刀劍，不畏真火的孫悟空，只有這個(gè)上層統(tǒng)治階級(jí)的緊箍咒讓孫悟空痛不欲生卻無(wú)可奈何。滅不了，即招安。緊箍咒，就是上層統(tǒng)治階級(jí)對(duì)孫悟空的強(qiáng)制招安措施。當(dāng)初觀音與唐僧是使計(jì)騙孫悟空戴上了金箍，一位為德高望重的大仙，一位為滿口仁義道德的圣僧，真是十足的諷刺。如來(lái)賜觀音金箍時(shí)曾道：“咒語(yǔ)一念，眼脹頭痛，腦門(mén)皆裂，管教他入我門(mén)來(lái)。”⑨這就是對(duì)孫悟空本性的遏制與理想的扼殺。孫悟空的精神反抗越烈，身體所受的苦痛就越強(qiáng)。之后的越來(lái)越安分的孫悟空就已經(jīng)不再是那個(gè)不把一切放在眼里的唯齊天大圣自我獨(dú)尊的孫悟空了，他的野性的逐漸褪去，正是他本質(zhì)上追尋自由力量的減退。無(wú)奈之下，孫悟空順應(yīng)時(shí)局，修成正果，總好過(guò)永世壓于五行山下。成正果得道，遁入空門(mén)，既避紅塵亂世，又尋得精神境界的純凈，求得自我天然之性。

第二石是堅(jiān)硬的。石的與生俱來(lái)的堅(jiān)硬性質(zhì)使石有不屈、堅(jiān)守自我原則的內(nèi)涵，象征人維護(hù)個(gè)人理想與尊嚴(yán)的精神力量。唐代白居易的《青石-激忠烈也》：義心如石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)如石確不移。⑩以上詩(shī)句都表明了石在中國(guó)古代文化中因自身具有的堅(jiān)硬性質(zhì)而被賦予了剛毅與堅(jiān)忍不拔的品格。孫悟空由仙石所化，堅(jiān)不可摧的石象征其猶如金石之堅(jiān)的意志。表現(xiàn)為前期為對(duì)天庭權(quán)威的反抗和之后西行路途不屈于千磨百折。石即是地。地與天對(duì)立。在《易經(jīng)》中有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！弊怨乓詠?lái)天尊地卑的觀念早已在人們思維的潛移默化之中根深蒂固。天即指統(tǒng)治階級(jí)，地即為平民百姓。孫悟空作為石猴是地的代表，孫悟空與天庭的斗爭(zhēng)就是象征平民對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗。孫悟空搶奪玉皇大帝之位，并不是貪圖權(quán)位，而是暗含對(duì)封建君權(quán)世襲的反對(duì)。大圣道：“他雖年劫修長(zhǎng)，也不應(yīng)久占在此。常言道：皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。若還不讓，定要攪擾，永不清平?！比耸篱g的家族皇權(quán)的世襲就如同玉皇大帝作為不滅的天神久占皇位一樣。倘若是明君世襲那是人間之福，但中華數(shù)千年歷史，事實(shí)上卻是昏庸無(wú)能與跋扈恣睢者比比皆是。所以，孫悟空強(qiáng)搶皇位，意在表明，皇位當(dāng)傳賢德之君，而不是以私心傳于后代。大禹之后，皇位由禪讓制成為世襲制。孫悟空手握大禹治水留下來(lái)的鐵定子變成的如意金箍棒大鬧天宮，這不是巧合，如意，意在推翻久占皇位的玉皇大帝，就是對(duì)君權(quán)世襲的反對(duì)。終究人單力薄，孫悟空被如來(lái)壓于五行山下。五行山由如來(lái)的手所化，手就是權(quán)力的象征，大權(quán)在握，只手遮天這些詞也是證明。如來(lái)就是象征擁護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的助紂為虐的勢(shì)焰熏天的封建勢(shì)力。之后孫悟空能逃離五指山，也是如來(lái)觀音意在引其歸正道，修正果，成為“我門(mén)中人”。這就是招安。因此，孫悟空雖然發(fā)揚(yáng)蹈厲的反抗，但結(jié)果仍是失敗了。西行的路途，孫悟空與師徒三人的矛盾，孫悟空與妖魔鬼怪的拼殺，仍歸結(jié)于孫悟空與天庭的斗爭(zhēng)。因?yàn)閹熗饺耸菑奶焐腺H下來(lái)的仙，本質(zhì)還是天庭一派，他們對(duì)于天庭的命令只有順從，毫無(wú)違逆。而眾多妖魔中不少是天庭中偷溜下界的，一可以體現(xiàn)對(duì)神仙貪欲的諷刺，即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的上層人物的貪婪的嘲諷;二可以說(shuō)是天庭以偷溜之名義安排其下界去對(duì)付孫悟空。無(wú)論結(jié)果如何，在天尊地卑的背景下，孫悟空所具有的反抗意識(shí)是彌足珍貴的。畢竟時(shí)代容易成就個(gè)人，個(gè)人難以扭轉(zhuǎn)時(shí)代。九州之下，妖神人鬼對(duì)孫悟空的肅然起敬，就是因?yàn)槭锩鎸?duì)的無(wú)論是來(lái)自俗世的外在壓迫還是自我內(nèi)心的挑戰(zhàn)，他都能以堅(jiān)定不移的精神勇于去克服，從未逃避，不言放棄。

3 孫悟空由石所化體現(xiàn)的思想批駁

石頭文化還體現(xiàn)在石所具有的安穩(wěn)寓意。石是固態(tài)，與液態(tài)的水形成鮮明對(duì)比。固態(tài)的石穩(wěn)定象征安穩(wěn)與不變，液態(tài)的水流動(dòng)象征遷移與改變。而中國(guó)的石遠(yuǎn)多于水，這就更加促成了石文化中安穩(wěn)的意義。

石是山的組成部分，群山峻嶺以其穩(wěn)固的扎根在大地的特性象征了安定、牢固、穩(wěn)重、安寧、平穩(wěn)的文化內(nèi)涵。例唐代劉禹錫《西塞山懷古》中的一句：人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。山的穩(wěn)固不變與世事的變幻莫測(cè)形成對(duì)比。在中國(guó)古代文化中還有諸如：穩(wěn)如泰山、安如磐石、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)、兵敗如山倒、恩重如山、留得青山在不愁沒(méi)柴燒、鐵證如山、山搖地動(dòng)、磐石之固、磐石之安、泰山磐石這些詞與俗語(yǔ)都表明了石所具有的穩(wěn)定、安穩(wěn)的寓意。即，石具有維穩(wěn)求安的文化象征。

孫悟空是一只石猴，也就是陸地生存者的代表。自古到今，中國(guó)的國(guó)土之中陸地占絕大多數(shù)。古代社會(huì)科技與交通都不發(fā)達(dá)，人們所能涉足的地區(qū)大多就是解決自己生活的區(qū)域。數(shù)千年來(lái)靠陸地生存的炎黃子孫形成了一種習(xí)慣于追求安安穩(wěn)穩(wěn)的生活理念，因此就缺少了冒險(xiǎn)精神。而根植于陸地上的封建統(tǒng)治階級(jí)也在尋求國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定，以此來(lái)維護(hù)掌握皇權(quán)的長(zhǎng)久。思想的禁錮，武力的鎮(zhèn)壓，平民在潛滋暗長(zhǎng)的壓迫之下就產(chǎn)奴隸心理，以順從求得保全，缺少反抗意識(shí)。而孫悟空難得可貴的就是具有冒險(xiǎn)精神與反抗意識(shí)。即是對(duì)維穩(wěn)求安思想的批判。

孫悟空的冒險(xiǎn)精神體現(xiàn)在孤身犯險(xiǎn)探瀑布、不遠(yuǎn)萬(wàn)里漂洋過(guò)海拜師學(xué)藝、獨(dú)自闖東海索要披掛兵器、下地府怒銷生死薄、大鬧天宮及取經(jīng)西行從未懼艱險(xiǎn)。孫悟空的無(wú)所畏即與求穩(wěn)的思想形成鮮明對(duì)比。意在言明不該為了求穩(wěn)而故步自封，停滯不前。一直以來(lái)，重文輕工的思想也與求穩(wěn)的思想有極大的聯(lián)系。文人對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)而言威脅較小。封建統(tǒng)治階級(jí)提高文人的地位，以此拉攏人心，使得中國(guó)封建社會(huì)重文，科技水平很低。孫悟空拜師，只學(xué)有實(shí)際效用的技藝，而不是文化知識(shí)，這就為其之后的傳奇生涯奠定基礎(chǔ)。意在對(duì)封建社會(huì)重文的反駁，文、技缺一不可。

孫悟空的反抗意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)天庭權(quán)威的反抗。天庭即是封建統(tǒng)治階級(jí)的象征，孫悟空是平民的象征。孫悟空從未將至高無(wú)上的天庭放在眼里，他只聽(tīng)從于自我的內(nèi)心感受。大鬧天宮就可見(jiàn)其唯我獨(dú)尊的觀念，毫不理會(huì)什么天規(guī)戒律，我行我素。這既是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的挑釁，也是對(duì)封建禮教的不屑。西行取經(jīng)就是反抗失敗的結(jié)局。當(dāng)然，孫悟空絕對(duì)不可能成功。孫悟空就是平民的代表，當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件還不足以使平民去向封建勢(shì)力宣戰(zhàn)。孫悟空最終屈于天庭的勢(shì)力范圍之下，一位傲骨嶙峋的英雄被諸多外力壓彎了腰。斗戰(zhàn)圣佛的封號(hào)，一是頌揚(yáng)孫悟空的驍勇善戰(zhàn)，二是暗示反抗封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)終有一日勝利。固然孫悟空失敗，但自有更多的追隨者慨贊其精神，舉起起義的大旗。中途突然出現(xiàn)的六耳獼猴假冒孫悟空攻擊師徒三人，搶包裹，變出新的師徒三人意圖去西天求取真經(jīng)。這都源于唐僧對(duì)孫悟空的不信任，豬八戒對(duì)孫悟空的擠兌，沙僧的不涉是非。六耳獼猴可以說(shuō)就是孫悟空的內(nèi)心的真實(shí)想法的反應(yīng)者。六耳獼猴的不羈、野性、狂傲就是孫悟空出世之初就具有的本性。只不過(guò)現(xiàn)實(shí)中的孫悟空被以天庭為代表的統(tǒng)治勢(shì)力步步緊逼多方打擊以至于不得不壓抑克制自己最初的本性。在孫悟空最苦悶委屈的時(shí)候，他的真實(shí)本性就沖破了他強(qiáng)加給自己的桎梏。六耳獼猴想喚醒孫悟空的原始本性，但孫悟空已經(jīng)回不去過(guò)去的孫悟空。一樣的外貌與本領(lǐng)，兩個(gè)截然不同的性格。最終，六耳獼猴死在如來(lái)手下，這就意味著之前天然而生的石猴的徹底滅亡。之后的孫悟空已經(jīng)是被世俗雕琢過(guò)的石猴。六耳獼猴的反抗失敗，孫悟空的本性也被禁錮。溫和與仁慈，就是世俗的得道者的固有形象。孫悟空最終成佛，僅是順應(yīng)天命，不是自我的理想。甘于成佛，不生叛亂之心天庭才會(huì)允許孫悟空的存在，倘若其生二心，就只能像六耳獼猴一樣被滅。六耳獼猴也可說(shuō)是舍身求本性的代表，寧死不屈。當(dāng)然六耳獼猴的慘烈死亡也有殺一儆百的作用，孫悟空自六耳獼猴事件之后安分不少。所以最終的成佛是反抗失敗的結(jié)果。

孫悟空是陸地的生存者，但他打破了陸地具有的維穩(wěn)求安的生存理念，勇于冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、反抗的精神，值得尊崇與稱譽(yù)。

4 結(jié)語(yǔ)

孫悟空已經(jīng)不僅僅是單純的供讀者茶余飯后消遣的小說(shuō)人物，歷史背景賦予其更深層次的內(nèi)涵：封建社會(huì)時(shí)代的勇于突破封建勢(shì)力與輿論枷鎖的英雄。孫悟空這位獨(dú)一無(wú)二的齊天大圣所締造的傳奇，將在中華文化中留下濃墨重彩的一筆，為世代的中國(guó)人所津津樂(lè)道。中國(guó)古代的文學(xué)作品中涉及石的不在少數(shù)，這其中也應(yīng)該頗有一探究竟的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.

[2]王輝編著.易經(jīng)[M].云南人民出版社，2011.

[3]顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.

注釋

①吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.1.

②吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.1.

③吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.1.

④吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.10.

⑤顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.23

⑥顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.89

⑦顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.207

⑧顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.58

⑨吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.40.

⑩顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.113

王輝編著.易經(jīng)[M].云南人民出版社，2011.407.

吳承恩著.西游記[M].京華出版社，2004.35.

顧青編.唐詩(shī)三百首.[M].中華書(shū)局，2009.49

作者簡(jiǎn)介

劉洋（1992-），女，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市，本科，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市東勝區(qū)第八小學(xué)分校罕臺(tái)新教育實(shí)驗(yàn)小學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)。