從《世說(shuō)新語(yǔ)》德行類看“孝”文化

袁啟楨

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650500)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝時(shí)期的志人小說(shuō)集，記錄的是東漢到晉代后期一些文人的政治生活和言行舉止。其中有對(duì)當(dāng)時(shí)文人和士人一些美好品德的頌揚(yáng)和稱頌，也有對(duì)黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙等士人間陰暗面的批評(píng)與諷刺，其很好地繼承了中國(guó)古代詩(shī)文作品“文以載道”的傳統(tǒng)。通過(guò)這些一“正”一“反”的記錄與描述，不難看出編撰此書的劉義慶作為統(tǒng)治集團(tuán)的代表，“社會(huì)功利性”是其編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》所看重的，其內(nèi)心充滿著對(duì)“大道之行”的向往。而從《世說(shuō)新語(yǔ)》成書的年代來(lái)看，中國(guó)歷史上的南朝處于一個(gè)政權(quán)更迭、政治分裂、社會(huì)混亂的時(shí)代。普通的士人與文人或是選擇“談玄論道”來(lái)逃避仕途，或是選擇在渾噩的仕途中斗爭(zhēng)浮沉，而這都極大地影響到了權(quán)力機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，在國(guó)家意識(shí)層面上形成一種統(tǒng)一的思想，通過(guò)這種思想把整個(gè)社會(huì)更好地維系起來(lái)就顯得迫在眉睫。而“德行”作為人的立身之本、社會(huì)的穩(wěn)固之石被統(tǒng)治者所重視并大加推揚(yáng)便成為了自然的選擇，而“孝”在德行中又成為統(tǒng)治者看重的大端。

一、“孝”在德行類中比重很大

德行類一共有47則故事，所收錄的是當(dāng)時(shí)一些名士?jī)?yōu)秀品德的故事。有一心匡正天下，重視人才的陳仲舉、郭林宗；也有把弘揚(yáng)儒家禮教、正定天下是非作為己任的李元膺；有為官清廉的陳太丘；也有關(guān)愛友人的荀巨伯。所贊賞的都是當(dāng)時(shí)名士具有的做人的優(yōu)秀德行。這些名士選擇不與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)同流合污，在混亂的社會(huì)中秉持著自己內(nèi)心的操守，在污濁的政治泥潭中發(fā)揮著綿薄的作用。正因?yàn)槿绱?，這些名士的美好德行才成為那個(gè)時(shí)代急需的“救藥”。早在先秦，儒家自古就把德行看成“孔門四科”之首，這是孔子的政治觀所決定的。在孔子看來(lái)統(tǒng)治者治理國(guó)家就應(yīng)該推行“德治”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?《為政》)。當(dāng)統(tǒng)治者實(shí)行了德治，那么人民才會(huì)擁護(hù)愛戴他們的君主?？鬃訉?duì)他的學(xué)生說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，誰(shuí)敢不正？”(《顏淵》)又說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路》)因此，在孔子看來(lái)不僅僅是君王應(yīng)該推行德治，任何時(shí)代，作為普普通通廣大的執(zhí)政者、行政者也應(yīng)該做好德行的表率作用，擁有一個(gè)好的德行。

在魏晉南北朝時(shí)代，要想做官或者做一介名士，擁有一個(gè)良好的“德行”是人們所十分看中的，但是“德行”只是一個(gè)十分模糊籠統(tǒng)的概念，不同的時(shí)代的人們對(duì)它有著不同的理解，不同階層的人所應(yīng)具備的“德行”又有著自身不同的側(cè)重點(diǎn)，比如為官者應(yīng)具備的德行和從商者應(yīng)擁有的德行，肯定是有差異的。但在這些不同之中，“德行”當(dāng)然也有著一些世人共同的體會(huì)。例如，為官清廉、珍惜朋友、關(guān)愛家人，立志遠(yuǎn)大等等自古都都是美好德行的代名詞，但是在魏晉南北朝時(shí)代擁有怎樣的一種特定和重要品行才算是一個(gè)有“德行”的人呢？那就是——“孝”。《禮記》道：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！睋?jù)此理解，天下萬(wàn)“畜”本應(yīng)都有孝道。例如“烏鴉反哺”“羔羊跪乳”是動(dòng)物的“孝”。而人的“孝”自然也應(yīng)是孝順父母。當(dāng)然，后來(lái)“孝”的內(nèi)涵在中國(guó)古代社會(huì)變得不再單一，對(duì)國(guó)家盡忠也變成了“孝”的一種。之所以說(shuō)魏晉時(shí)人對(duì)“孝”十分的重視，是因?yàn)樵凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》德行類中講述關(guān)于孝故事的就有14則之多，幾乎占了全部德行類的1/3。例如，第十二則對(duì)待想殺自己的后母王祥卻用自己的孝順最后感化了她；第十七則“臣以和嶠生孝，王戎死孝?！盵1]對(duì)待喪禮，雖然和嶠、王戎采取不同生孝、死孝不同的方法，甚至死孝被一些人所批評(píng)，但這兩種對(duì)待方式其實(shí)都是孝順的表現(xiàn)；第二十四則辭官歸里的周翼為他的舅舅靈床前守靈三年等等。這么多與德行有關(guān)的品行，“德行類”卻單單收錄這么多關(guān)于孝的故事，占如此大的比重，則足見編撰者和魏晉時(shí)人對(duì)于“孝”的重視。另外，“孝”為何在魏晉時(shí)代備受重視也許正如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“夫孝，德之本也”“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”從《孝經(jīng)》的這段話來(lái)看，也許正是出于那個(gè)政權(quán)交替不斷、社會(huì)動(dòng)蕩、人們信仰無(wú)所寄托的魏晉時(shí)代，“孝”所具備的特有社會(huì)功利價(jià)值，才得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與士人的提倡和重視。這將在第三節(jié)做具體的論述。

二、“孝”作為人物品評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)

“人物品評(píng)”是儒家或是以儒家思想治國(guó)的社會(huì)所十分推崇的，早在先秦時(shí)代，《論語(yǔ)》就以“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”作為人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。到了魏文帝曹丕時(shí)他更是將“人物品評(píng)”發(fā)揮到了極致，“人物品評(píng)”一時(shí)成為時(shí)代風(fēng)氣并影響了后世相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。而“德行”作為首要標(biāo)準(zhǔn)和根本自然成為品評(píng)人物時(shí)一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。人物品評(píng)最初是為社會(huì)選拔人才的需要而產(chǎn)生的，是隨著“九品中正制”的實(shí)行而成為一時(shí)風(fēng)尚，更遠(yuǎn)的淵源是源于儒家對(duì)人思想道德的評(píng)價(jià)和重視?！墩撜Z(yǔ)·為政》載子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃拥倪@些言論都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是“德行”是評(píng)價(jià)一個(gè)人或選拔官吏甚至是君王為政應(yīng)該重視的事情。人物品評(píng)和九品中正制既然是為社會(huì)選拔人才才產(chǎn)生的，那么“德行”自然也成為它們所關(guān)注的對(duì)象。

前九品詔書，善惡必書，以為褒貶，當(dāng)時(shí)天下，少有所忌……(《晉書·劉毅傳》)

其始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵(lì)，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)……(《晉書·衛(wèi)瓘傳》)

相對(duì)于“清”和“神”的虛無(wú)與不可捉摸，“孝”實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)人物品評(píng)一個(gè)可以實(shí)際操作和判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，而這比“清”“神”之類也更能為一般士人所接受?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也”，既然人物品評(píng)最初的目的是為了給社會(huì)選有德的人才，那么作為德之本的“孝”本就應(yīng)該成為選拔人才和人物品評(píng)時(shí)的重要對(duì)象。如前文提到的瑯琊王氏的王祥，因?yàn)槭值男㈨樧詈蠊僦撂?，雖然在這后面更大程度上有家族勢(shì)力的原因，但是“孝”確實(shí)成為了當(dāng)時(shí)為官者和世家大族奉行的一條行為準(zhǔn)則，也成為了他們仕途前進(jìn)路上的助推劑。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》載：“吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征，遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為純孝之報(bào)也。”“至孝”是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)陳遺的評(píng)價(jià)，人們認(rèn)為他能幸存下來(lái)，是上天對(duì)他孝順的回報(bào)。又如，“王仆射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測(cè)。王綏在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降。時(shí)人謂為試守孝子?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》)王綏在不知父親存亡之時(shí)就已經(jīng)開始做出孝順的舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人也評(píng)價(jià)他為“試守孝子”，而最終王綏官至荊州太史。

從上述的材料可以看出來(lái)，“孝”作為德行的重要內(nèi)涵確實(shí)成為了魏晉時(shí)人物品評(píng)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，也成為統(tǒng)治者在選拔人才上所看中的品質(zhì)，而王祥、陳遺、王綏后來(lái)的成功確實(shí)也依賴于其奉行的“孝”。

三、“孝”成為統(tǒng)治者“治天下”的工具

魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂不堪，政權(quán)交替頻繁，外戚亂政時(shí)有發(fā)生，世人處于這個(gè)亂世也唯恐避之不及，不再充滿政治理想與抱負(fù)，整個(gè)社會(huì)都處于一片黑暗混沌之中。那時(shí)“君權(quán)”變得不再那么的牢靠，因此統(tǒng)治者不得不思考采取何種治理國(guó)家和社會(huì)的方法，來(lái)穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，而最后以“孝”治天下則成為那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者最好的工具之一。

“忠、孝”自古以來(lái)本是一體而為統(tǒng)治者所提倡。“資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！盵3]而且在魏晉之前的兩漢甚至把對(duì)君主的“忠”看得比“孝”還更重要一些，因?yàn)檫@樣才符合統(tǒng)治者的志愿和利益。但是為何在魏晉時(shí)代“孝”卻成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的工具而被提倡了呢？魯迅先生也曾有過(guò)自己的思考，魯迅曰：“(魏晉)為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U位，即巧取豪奪而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事很棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下?！盵4]自曹魏以來(lái)，政權(quán)的更迭、統(tǒng)治者的交替便都是通過(guò)武力的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即便是禪位背后也是以武力相逼。因此,通過(guò)巧取豪奪，背叛之前君主而得到的“君位”，統(tǒng)治者再要求其他人對(duì)自己要忠心耿耿似乎就變得說(shuō)不過(guò)去,也站不住腳了。于是統(tǒng)治者只能另求他法來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。與忠一體的“孝”這時(shí)便成為統(tǒng)治者所用來(lái)治理天下的工具。當(dāng)然這里的“孝”是為統(tǒng)治者要求臣子百姓“忠”這個(gè)最終目的而服務(wù)的?！靶ⅰ钡倪@種工具作用在《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰中就有所體現(xiàn)，例如，“孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔時(shí)為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子?！盵5](《德行》)通過(guò)把孔安國(guó)在孝武帝死后穿著重孝服，整日淚流不止這則故事收入德行類，就可以看出編撰者希望臣子們把統(tǒng)治者當(dāng)成自己的父親一樣來(lái)孝順。不談臣子的“忠”，轉(zhuǎn)而談臣子的“孝”，而實(shí)際卻達(dá)到了比談“忠”更好的效果。

除了魏晉處于政權(quán)交替頻繁時(shí)代，君權(quán)的地位來(lái)得不怎么光彩，也不怎么穩(wěn)固，統(tǒng)治者才避而不談“忠”只談“孝”。門閥制度的發(fā)展、世家大族的興起也是“孝”成為統(tǒng)治者用來(lái)治理國(guó)家的工具的原因。自西漢中后期以來(lái)，土地兼并十分嚴(yán)重，逐步形成了官僚、商人、地主三位一體的豪強(qiáng)地主勢(shì)力。東漢政權(quán)更是在豪強(qiáng)地主支持下建立起來(lái)的，士族地主在東漢開始形成，為后來(lái)魏晉南北朝時(shí)期士族制度的確立提供了階級(jí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,魏晉時(shí)代的國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固與否很大程度上得依靠世家大族的支持與否，統(tǒng)治者自然也不得不看這些世家大族的臉色。魏文帝曹丕采用陳群的意見建立“九品中正制”，根據(jù)門第品級(jí)來(lái)選用國(guó)家人才也正是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉。反過(guò)來(lái)，混亂的社會(huì)也迫使家族之間不得不緊緊團(tuán)結(jié)在一起來(lái)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)。于是能將家族聯(lián)系起來(lái)的“孝”就有了生長(zhǎng)的根基，孝也成了世家大族所極力推崇的行為準(zhǔn)則和家族禮法。這便有了《德行》第十四則面對(duì)一心想害自己的后母，王祥卻用自己的孝順感化了她，并使得自己的后母像親生孩子一樣疼愛她。后來(lái)王祥在自己臨終之時(shí)告誡子孫：“孝乃立身之本?！弊阋娛兰掖笞鍖?duì)孝的重視。

統(tǒng)治者之所以推崇“孝”，這是因?yàn)榧饶鼙荛_談“忠”的尷尬，又能達(dá)到談“忠”同樣甚至更好的效果。世家大族推崇孝這是因?yàn)椤靶ⅰ蹦軐⒄麄€(gè)家族緊緊聯(lián)系在一起，壯大家族的勢(shì)力。上至君王下至世家大族整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都已把“孝”當(dāng)成了處理問(wèn)題、治理國(guó)家的最好的辦法，因此“孝”在魏晉時(shí)代受到時(shí)人的重視也就不足為怪了。

四、結(jié)束語(yǔ)

從上可以看出，之所以中國(guó)人自古將“孝”看得很重要，不僅是受到了中國(guó)人講“孝”傳統(tǒng)文化的影響，還因?yàn)椤靶ⅰ北旧砭陀兄陨淼恼喂τ茫玫搅私y(tǒng)治者和世家大族的重視。在品評(píng)人物時(shí)，“孝”不僅成為“德行”的一個(gè)重要內(nèi)涵，更成為一個(gè)有德行的人應(yīng)該擁有的重要品質(zhì)。同時(shí)，在如魏晉南北朝一樣的時(shí)代或是在中國(guó)古代任何社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代 “孝”成為了一種精神紐帶，其在維系中國(guó)人的家族關(guān)系，維持國(guó)家統(tǒng)治和穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要的作用。而從這個(gè)方面來(lái)思考，本文或許有利于幫助讀者更深刻地理解《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰動(dòng)機(jī)和目的。