變革中的傳播媒介對(duì)時(shí)間觀念的重塑

【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，人類關(guān)于時(shí)間的認(rèn)知也不斷發(fā)生著變化。從農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然時(shí)間到工業(yè)社會(huì)的機(jī)械時(shí)間，再到信息社會(huì)的媒介時(shí)間，人類時(shí)間觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段的重要變遷。值得注意的是，信息時(shí)代下，媒介時(shí)間呈現(xiàn)出計(jì)時(shí)、象征等豐富內(nèi)涵，人們對(duì)時(shí)間的使用變得更加自由，這種新的時(shí)間形態(tài)也容易造成人的異化，陷入對(duì)媒介時(shí)間的失控。

【關(guān)鍵詞】傳播媒介;社會(huì)變遷;時(shí)間觀念;媒介時(shí)間

【作者簡(jiǎn)介】朱玲玲，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

人類的傳播史是一部媒介技術(shù)的演變史。從最初的口耳相傳到后來(lái)的烽煙、旗鼓傳訊，再到文字、印刷品的出現(xiàn)，直至近現(xiàn)代的廣播、電視，乃至當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等，人類一直處于被傳播媒介所包圍的社會(huì)之中。媒介以不斷變換的方式將世界置于我們的日常事務(wù)中，已然成為人類文明進(jìn)程中的重要影響因素。而時(shí)間作為人類存在的核心，也成為研究社會(huì)發(fā)展的重要維度。鮑曼認(rèn)為“時(shí)空之間的變動(dòng)關(guān)系才是社會(huì)變化的關(guān)鍵特征?！?sup>[1]安東尼·吉登斯也指出是時(shí)間和空間的關(guān)系形成了社會(huì)系統(tǒng)，“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合?！?sup>[2]可以說(shuō)，媒介和時(shí)間共同構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的兩大主要命題。

一、媒介與時(shí)間的研究溯源

時(shí)間早在人類出現(xiàn)之前就一直存在，而關(guān)于時(shí)間的思考是人類永恒的命題。在媒介的研究歷史中，時(shí)間作為一種影響變量多次被提出，并于上世紀(jì)初正式進(jìn)入學(xué)者關(guān)注的視野。

20世紀(jì)40年代，英尼斯在《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》中從媒介自身的特征出發(fā)，將媒介劃分為“時(shí)間偏向”和“空間偏向”，其中時(shí)間偏向的媒介易于保存但難以運(yùn)輸，適合在時(shí)間上流傳，不利于空間上擴(kuò)散，例如黏土、石頭、羊皮紙等。因此在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，時(shí)間偏向的媒介有利于帝國(guó)樹(shù)立權(quán)威，形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制。當(dāng)然，英尼斯根據(jù)媒介自身屬性而作出的時(shí)空偏向劃分，其意義遠(yuǎn)大于劃分標(biāo)準(zhǔn)本身，他的目的在于揭示媒介的時(shí)空偏向與其所處的帝國(guó)制度以及文明程度息息相關(guān)。

麥克盧漢對(duì)媒介的研究則集中于技術(shù)本身的視角，探索傳播媒介對(duì)人類感知方式的影響。他認(rèn)為媒介是人體的延伸，且這種延伸會(huì)為我們帶來(lái)新的尺度，“每一種新的傳播媒介都以獨(dú)特的方式操控著時(shí)空，同時(shí)，也以自己的方式極大地影響著人類的知覺(jué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。”^[3]并且，麥克盧漢在《古登堡星漢璀璨》一書(shū)中首次提出了“地球村”的概念，“隨著電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，世界重新被塑造成一個(gè)地球村的形象?！?sup>[4]事實(shí)上，麥克盧漢重點(diǎn)闡釋了電子媒介打破了時(shí)空界限，使整個(gè)人類生活在一個(gè)相互關(guān)系的共同社區(qū)中，人類生產(chǎn)生活方式以及社會(huì)形態(tài)受到了很大影響。

英尼斯和麥克盧漢作為媒介環(huán)境學(xué)派的代表學(xué)者，從傳播技術(shù)本身出發(fā)，注意到了媒介、時(shí)空屬性、人類觀念以及社會(huì)變革之間的關(guān)系，為當(dāng)今的媒介研究提供了新視野，喚醒我們對(duì)時(shí)間復(fù)雜性的關(guān)注。

二、媒介與人類時(shí)間觀念的流變

縱觀人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，不同時(shí)代的生產(chǎn)力水平、信息傳播速度等方面都是不同的，在此背景下所形成的時(shí)間觀念也是有所變化?？偟膩?lái)看，人類的時(shí)間觀念演變史大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段的轉(zhuǎn)型，即農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)。

（一）農(nóng)業(yè)社會(huì)與自然時(shí)間

在人類社會(huì)初期，狩獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類社會(huì)生活的主要內(nèi)容，在日升日落、四季更迭等規(guī)律性的自然現(xiàn)象中，人們開(kāi)始產(chǎn)生了“自然時(shí)間”的觀念，即把一些周期性變化的過(guò)程作為基本的時(shí)間單位，用以生產(chǎn)生活，而這種時(shí)間觀念是基于對(duì)自然的觀察和對(duì)過(guò)程的感知，是一種感性的時(shí)間觀。尤其在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，春播、夏耕、秋收、冬藏等生產(chǎn)規(guī)律，培養(yǎng)了更為成熟的時(shí)間感覺(jué)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，人們通過(guò)觀察物候建立了物候歷，觀象于天建立了星象歷，還創(chuàng)造了如圭表、香火、沙漏等計(jì)時(shí)工具，這些都是人類在理解時(shí)間的過(guò)程中所取得的重要成果。

（二）工業(yè)社會(huì)與鐘表時(shí)間

隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，人類開(kāi)始進(jìn)入集體化、流水線式的生產(chǎn)階段，需要更加標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)度、管理和控制。過(guò)去的自然時(shí)間不再能滿足人們對(duì)于精確性和效率的要求，鐘表計(jì)時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。鐘表是一種機(jī)械化的工具，它按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出時(shí)分秒等單位，將時(shí)間進(jìn)行標(biāo)記和劃分，正如芒福德所說(shuō)：“鐘表將時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離出來(lái)，并幫助創(chuàng)造了一種用數(shù)字計(jì)量的獨(dú)立世界里的信仰?！?sup>[5]

鐘表的誕生既為人們的生產(chǎn)生活提供了一種時(shí)間的客觀測(cè)量工具，也形成了一個(gè)精確化、可預(yù)報(bào)的人工時(shí)間環(huán)境。人類的日?；顒?dòng)被鑲嵌至標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間坐標(biāo)中，講求準(zhǔn)時(shí)和高效。但這種固定的時(shí)刻表也使得時(shí)間成為一種單向性、一元化的運(yùn)轉(zhuǎn)，與傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期依據(jù)自然現(xiàn)象的變化來(lái)判斷時(shí)間相比，工業(yè)社會(huì)的時(shí)間不再具有自然律動(dòng)的可變性，而成為了機(jī)械生產(chǎn)下的工具，略顯得單調(diào)、重復(fù)和僵硬。

（三）信息社會(huì)與媒介時(shí)間

19世紀(jì)以來(lái)，科技和傳媒的突飛猛進(jìn)使得社會(huì)呈現(xiàn)出眾多與以往時(shí)代完全不同的特點(diǎn)，尤其是20世紀(jì)中葉。爆發(fā)的第三次科學(xué)革命，以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的運(yùn)用為核心內(nèi)容，信息的重要性前所未有，給人們的生活帶來(lái)根本性的變化?？梢哉f(shuō)，信息社會(huì)下的媒介塑造了人們對(duì)時(shí)間的全新感知——媒介時(shí)間。

這樣一種新感知首先就體現(xiàn)在媒介的計(jì)時(shí)功能，媒介成為時(shí)間外顯的主要中介。電視、手機(jī)和電腦等媒介上的時(shí)間標(biāo)識(shí)，以精確的時(shí)分秒的數(shù)值進(jìn)行顯示，成為人們獲知時(shí)間的新方式。媒介時(shí)間的這種計(jì)時(shí)功能不同于鐘表時(shí)間，不再呈現(xiàn)機(jī)械表盤的12個(gè)數(shù)位，而只顯示當(dāng)下的時(shí)間點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻，更突出了時(shí)間的瞬時(shí)性，這種計(jì)時(shí)特點(diǎn)也正與新媒體的即時(shí)性不謀而合。

其次，媒介時(shí)間的來(lái)臨使得時(shí)間參考標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，促使人們形成日常生活的新節(jié)奏。一方面，媒介通過(guò)節(jié)目的編排讓觀眾養(yǎng)成固定的收視習(xí)慣，進(jìn)而為每一天、每一周的時(shí)間進(jìn)程提供坐標(biāo);另一方面，媒介通過(guò)營(yíng)造重大的媒介事件，對(duì)人們時(shí)間觀念產(chǎn)生重要影響。“媒介事件”是受眾對(duì)節(jié)目的節(jié)日性收看，即是關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人關(guān)注的電視直播的歷史事件。^[6]媒介通過(guò)將不平常的媒介事件人為的平常化，使得時(shí)間在各種接連發(fā)生的看似散亂實(shí)則富有規(guī)律的事件中被串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)而完成對(duì)日常生活時(shí)間的建構(gòu)^[7]。我國(guó)最為典型的媒介時(shí)間型事件是“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”，觀看春晚已成為傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的重要象征，尤其是北京時(shí)間零點(diǎn)的報(bào)時(shí)，讓世界各地的華人感受到“天涯共此時(shí)”……

另外，媒介時(shí)間具有很強(qiáng)的流動(dòng)性。信息時(shí)代下，新的媒介技術(shù)更加滲透到人們的日常生活中，時(shí)空仿佛消失了，人們對(duì)于時(shí)間的使用變得更加分散和零碎，對(duì)時(shí)間的歸檔和記憶也越來(lái)越便捷。無(wú)論是微博還是微信的朋友圈，都被賦予了明顯的時(shí)間軸的架構(gòu)，以便用戶的回憶被細(xì)節(jié)化地再現(xiàn)出來(lái)。

（四）受控于媒介時(shí)間下的人的異化

每一次媒介技術(shù)的變革，帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也會(huì)造成一定的潛在風(fēng)險(xiǎn)，而基于媒介時(shí)間視角下對(duì)媒介發(fā)展的批判反思成為“媒介時(shí)間論”的重要研究板塊。

榮格和芒福德曾指出，時(shí)鐘是最重要且最危險(xiǎn)的機(jī)器，這恰恰闡述了媒介發(fā)展下的本質(zhì)問(wèn)題。進(jìn)入信息時(shí)代，新技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展使人們不再受限于自然現(xiàn)象的觀察和機(jī)械鐘表時(shí)間的安排，對(duì)時(shí)間的使用變得自由，但也使得人們?nèi)菀紫萑雽?duì)媒介時(shí)間的失控。

一方面，在信息社會(huì)下，技術(shù)的發(fā)展使得媒介使用者范圍擴(kuò)散，形成“人人皆媒”的狀態(tài)，人們每時(shí)每刻被淹沒(méi)在新聞、八卦、謠言等信息洪流之中。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀是，我們所能支配的時(shí)間數(shù)量仍不變，但信息量卻越來(lái)越大，人們的注意范圍不斷被壓縮。這時(shí)候，持續(xù)而穩(wěn)定的媒介時(shí)間對(duì)個(gè)體行為者來(lái)說(shuō)就成為了稀缺物。托德·吉特林曾提出了“媒介洪流”的概念，他認(rèn)為，這是圖像和文本的“超飽和洪流”使得我們的日常生活目不暇接、窮于應(yīng)付。^[8]

如今人們時(shí)刻刷新著個(gè)人通信設(shè)備，接收來(lái)自世界各地的訊息，不間斷地與外界保持聯(lián)系，一旦不跟進(jìn)信息，就覺(jué)得自己仿佛淪為“移動(dòng)社會(huì)的‘不健全的人……就像盲人一樣無(wú)法獲得……最為及時(shí)的信息?！?sup>[9]

另一方面，社會(huì)中的內(nèi)容已經(jīng)被各種符號(hào)化的超現(xiàn)實(shí)所取代，現(xiàn)在與過(guò)去、真實(shí)與虛幻等界限已逐漸消弭，如人工智能、VR、AR等新技術(shù)，混淆了受眾對(duì)于真實(shí)時(shí)間和虛擬時(shí)間的感受，這種現(xiàn)象在鮑德里亞的描述中被稱為“仿真”，而超真實(shí)是仿真的特性，是許多類像共同組成的一種新的現(xiàn)實(shí)次序。而媒介時(shí)間正在經(jīng)歷的仿真性成為鮑德里亞“仿真文化”的經(jīng)驗(yàn)性注腳”^[10]。

傳媒不是再現(xiàn)真實(shí)的工具，而是承載“擬像”的工具，真實(shí)、自然慢慢退出，只剩下不斷自我復(fù)制、看上去很真實(shí)的符號(hào)世界^[11]，人們?cè)谶@種符號(hào)所建構(gòu)的仿真社會(huì)中，極少思考“什么是真實(shí)”，真實(shí)本身在“超真實(shí)”中沉默了。

數(shù)字化生存已經(jīng)是一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)，而媒介時(shí)間觀念的重塑，究竟是解放了人還是束縛了人？是讓人類對(duì)時(shí)間的支配更加自主，還是讓人們更加受制于時(shí)間？這些將會(huì)是人類現(xiàn)在及未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不得不思考和解決的問(wèn)題。

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