甌窯“東晉虎形燈座”身世探討

胡雄健

溫州博物館有一件常年展品——甌窯“東晉虎形燈座”，1958年底出土于溫州永嘉縣甌北鎮(zhèn)礁下山東晉永和十年（354）墓葬之中（圖1）。溫州考古所認為這是“國內出土的唯一以虎為造型的瓷器燈具”，但筆者覺得它很可能出自九江潯陽城窯，而且時代也早于東晉，其用途應屬佛教陳設器。

青瓷虎形燈座和虎形插器

甌窯青瓷“東晉虎形燈座”，通高30厘米，底座是一蹲伏臥著的老虎造型的動物，虎首微微上昂，張口露齒，雙目圓實，高鼻聳耳，神態(tài)兇猛（圖2）。身子呈卡通化的蠶繭狀，頗有點漢代著名的彩繪繭形陶壺的影子，圓鼓鼓的，四足蜷伏腹下，尾卷曲?；⒈成县Q有一根竹節(jié)狀的空心長管，有一節(jié)節(jié)均勻的突棱，呈燈柱造型，柱管高21.5厘米。胎質呈灰白色，質地細膩致密，剝釉顯著，表面的青釉因土沁而剝落殆盡。因出土于甌窯發(fā)祥地永嘉，自然被認定為甌窯產品，其獨特的造型，在六朝青瓷中享有很高的知名度。

無獨有偶，湖北省博物館也有一件造型類似的虎形器——三國“青瓷虎形插器”，1956年出土于鄂州市朱家垴15號三國墓（圖3）。鄂州，三國時為武昌郡，229年，孫權于此即帝位，后改稱江夏郡，屬東吳的西都，故存在大量的六朝墓葬。這件青瓷虎形器，其底座也是一只老虎，虎首的捏塑造型幾乎與溫州的一模一樣，而且身子也呈蠶繭型，四肢也是蜷伏著的，所不同的只是二者的胸部和尾巴。鄂州虎形器的前胸和尾巴都刻劃有代表虎斑紋的短橫紋，尾巴呈分叉狀緊貼在臀部，而溫州的虎尾則呈卷曲的翹起狀。釉層同樣剝落嚴重，但相較于溫州的虎形器，保留得還是略好一點，零星殘留的青黃色釉層頗似虎皮紋。虎形底座的背部也有一根高高的竹節(jié)狀長管，尺寸大小和形狀都與溫州的虎形燈座相仿，共分為十四節(jié)，比溫州的少一節(jié)。

據上所述，溫州青瓷虎形器并非“國內出土的唯一以虎為造型的瓷器燈具”，在湖北鄂州也出土了一件與之相類似的青瓷虎形器，彼此幾無二致。換言之，溫州出土的“東晉虎形燈座”與鄂州出土的“青瓷虎形插器”有可能屬于同一窯口的產品。

溫州虎形器很可能是潯陽城窯的產品

鄂州出土的三國青瓷虎形器，也是甌窯的嗎？據湖北考古界披露，鄂州六朝墓葬中出土的青瓷器物多達1500件，其中只有10%屬于長江中下游產區(qū)（包括甌窯），90%產自長江中游的古窯口，并認定這件三國虎形器，最有可能是廬江郡九江潯陽城窯的產品?！皾￡柦^夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。”白居易的《琵琶行》讓潯陽千古流芳，而此前的潯陽城窯及相鄰的豐城窯，也曾爐火映日越千年。

孫吳時期，潯陽屬武昌郡，故潯陽城窯的青瓷多被運往相鄰的武昌（即今鄂州）。潯陽城窯的瓷土原料具有高硅（SiO2）低鐵（Fe2O3）的特點，“一般需要高溫才能完全燒結。它所使用的釉料的含鐵量也比較低，但作為助溶劑的氧化鈣（CaO2）的含量卻很高，并不需要很高的溫度就能?；?。這樣，在窯中燒造的過程中，就發(fā)生了胎和釉的熱膨脹系數很不匹配的現(xiàn)象，致使胎釉結合不良，釉層開片。而這種沒有完全燒結的器物，被置于地下千余年的潮濕環(huán)境中，還會發(fā)生濕膨脹現(xiàn)象，使得原來胎釉結合不良的情況更為嚴重，釉層就會部分剝落，以致全部剝落”，令威風凜凜的獸中之王成為“白條虎”。由此可見，潯陽城窯青瓷的剝釉現(xiàn)象是普遍存在的，這是其“基因”決定的無法更改之特質。此外，因潯陽城窯釉料中含鐵量偏低，也會令青釉呈色不足，從而顯現(xiàn)為黃綠色。處于青瓷初創(chuàng)階段的三國孫吳時期，釉層普遍較薄，所以光澤也較差。

溫州的“東晉虎形燈座”，無論胎質、釉色、剝釉現(xiàn)象還是造型，都與湖北省博物館所藏的“青瓷虎形插器”十分相像。在當年信息、交通不暢的情況下，甌窯窯工竟然能燒制出千里之外、百年之前，相似度達到90%的同類器物，實在是令人匪夷所思。甌窯，作為溫州歷史文明的芯片，其產品一定會留下所處時代、所處環(huán)境的烙印，即使是同一個地方的同類器型的甌窯產品，也會因時代不同而形成不同的造型，否則，學界又如何根據器型進行斷代呢？

孤證不立。溫州已發(fā)現(xiàn)甌窯古窯址200多座，但“東晉虎形燈座”卻是孤品，無論在存世的甌窯文物中，還是在古窯址中，都沒有見到類似的器型，這就有點不合常理，難以令人信服。如溫州甌窯中唯一的國寶級文物——北宋蕨草紋褐彩執(zhí)壺，因器型紋飾另類，當初好多專家都認定是唐代長沙窯的產品，但溫州西山甌窯窯址中扒出的類似器型的殘件，作為鐵證，徹底打消了質疑者的疑慮，而不再懷疑其正宗的甌窯血統(tǒng)。換言之，煢煢孑立的“東晉虎形燈座”，不排除是舶來品之可能。

六朝青瓷，甌越不分。這是一句“行話”，意思是說，三國、東晉和南朝宋齊梁陳的越窯青瓷和甌窯青瓷是很難區(qū)分的。言外之意就是說，這一時期南方各窯口的青瓷，由于釉色、器型大同小異，往往很難分得清彼此究竟屬于哪一個窯口的產品。所以，除青瓷發(fā)祥地浙江以外，各地的博物館，包括國家博物館，對于六朝青瓷，除個別展品外，基本上都是不標注窯口和產地的，因為幾乎沒人能一一分得清楚。與其跟著感覺走，還不如不分，這才是實事求是的治學態(tài)度。同理，溫州“東晉虎形燈座”和鄂州“三國虎形插座”完全有可能屬于同一窯口的產品，甚至是同窯口同時代的產品。也就是說，溫州“東晉虎形燈座”，不排除屬于潯陽城窯的可能性。

溫州虎形器的時代應早于東晉

東晉是甌窯發(fā)展歷史上不可企及的一個高峰，其時，施釉工藝已臻成熟，不但釉層常顯積釉和玻璃釉，而且釉下褐彩技藝更是獨步江湖，成為中國陶瓷史上的一個豐碑。東晉甌窯“釉彩融合一體的卓越成就，是我國陶瓷史上一項重要突破，它為唐代褐彩青瓷的高度，宋以后彩瓷的相繼出現(xiàn)奠定了基礎”。2017年底，浙江省博物館舉辦“青色流年——全國出土浙江紀年瓷特展”，集中了全國48家文博單位的300件藏品，其中東晉的青瓷展品，甌窯獨占鰲頭，連南京博物館總館送展的兩件紀年青瓷，都是甌窯的點褐彩青瓷蓋缽（圖4）和香薰，前者屬永嘉郡守王羲之的二叔和書法老師王廙生前的心愛之物，后者為隨東晉開國皇帝司馬?！皸壙み^江”的顏含后人顏鎮(zhèn)之的陪葬品。

東晉時期的甌窯珍品，以其無與倫比的質量和釉色，大受門閥士族的青睞。當然，東晉甌窯的異軍突起，也與越窯發(fā)祥地上虞受東晉孫恩起義的影響，窯場銳減有關。此消彼長，遂令京畿達官貴人對高端青瓷的需求，轉向了相對安定的甌窯產區(qū)。換言之，正是市場需求的刺激，促使東晉甌窯的發(fā)展和技藝如日中天。

東晉時期甌窯器物胎釉結合之緊密，幾無可挑剔，釉色青亮，并被冠為“縹瓷”之一種，根本不會釉層脫落如斯。如與溫州虎形燈座同時出土于同一晉墓中的甌窯點褐彩蓋罐，釉層細膩光潤，褐彩點飾有致，十分精美，最終入藏浙江省博物館?？偠灾詫觿兟浯M的溫州青瓷虎形器，與同時代甌窯的釉色、胎釉結合程度以及品質相差太遠，故疑為非甌窯產品，至少不大可能是甌窯東晉時期的產品。

東晉墓中出土的文物，下限當然是東晉，但上限則有可能是西晉或者三國吳。也就是說，東晉墓中陪葬的青瓷，完全可以是東晉之前的器物。從早期青瓷器物造型演化的角度看，三國吳和西晉早期，以扁肥粗矮為主，西晉后期到晉宋以圓鼓豐滿為尚，南朝則顯瘦削挺拔?；⑿纹饕蝾^小身大，相較西晉造型類似的獅形器，頗顯粗矮之姿。而且無論是藝術性、造型的復雜性，還是釉色和數量也明顯遜于青瓷獅形器。從工藝發(fā)展的角度講，長江后浪推前浪，西晉獅形器的出現(xiàn)應晚于虎形器。竹節(jié)狀高背管獅形器是作為佛教陳設器出現(xiàn)的，那么，就不排除虎形器同樣屬于佛教陳設器。

青瓷虎形器應屬佛教陳設器

筆者目前所知的兩件虎形器，溫州的被定義為“燈座”，鄂州的被認定是“插器”，那么，它們的功能和用途到底是什么呢？不妨對比一下青瓷獅形器。

與虎形器造型類似的青瓷獅形器，集中出現(xiàn)于西晉，且出土數量遠多于虎形器。各家博物館對西晉青釉獅形器的功能定義也是莫衷一是，如燈座、燈臺、燭臺、水注、水盛、插器、插座、酒器、獅尊等，溫州博物館和甌海博物館就各有一件，均定名為甌窯獅形（辟邪）燭臺（圖5）。這些獅形器的背管普遍較低，高度小于2厘米，而全球類似于虎形器的竹節(jié)狀高背管的獅形器，完整器只有一件，藏于美國波士頓藝術博物館（圖6）。國內還殘留有竹節(jié)狀高背管的三合一獅形器，也只有一件，藏于洛陽博物館。底座是三只尾部呈120度角相粘連的獅子，其造型源于古印度孔雀王朝阿育王獅子柱頭上四只背對背蹲踞的雄獅。顯而易見，竹節(jié)狀高背管三合一獅形器是典型的佛教陳設器。

外來的獅子與佛教有著極深的淵源，首次現(xiàn)身于三國青瓷上的獅子，就與佛教密不可分。如1983年南京長崗村出土的三國吳青釉褐彩帶蓋盤口壺，肩部模印貼塑的佛像，就是結跏趺坐于雙獅蓮花座上的。中國最早的青瓷獅形器，也是在鄂州三國墓葬中出土的。西晉獅形器，作為南方佛教初興時期特有的，具有斷代意義的青瓷器物，其用途，當屬禮佛之器，或曰佛教陳設器。

“經來白馬寺，僧到赤烏年。”南傳佛教于公元三世紀左右沿長江傳播到三國孫權的吳都建業(yè)，“始有佛寺，故曰建初寺……由是江左大法遂興”。佛祖釋迦牟尼的前世摩訶薩埵王子以身飼虎而成佛的故事，在中國廣為流傳，如開鑿于北周的敦煌莫高窟第428窟東壁門南的壁畫，內容就是薩埵太子舍身于虎的本生故事畫。鑒于老虎與佛祖的特殊淵源，所以虎形器也應屬禮佛之器和佛教陳設器。

考古界將溫州東晉墓葬中出土的青瓷虎形器定義為燈座。燈座，顧名思義，應該是用來點油燈或當作燭臺。漢晉時期的燈座，幾乎都有一個燈盤，以便于整理燈芯和添加燈油。朝高而細的竹節(jié)狀管子里加燈油，顯然是一件吃力不討好的事情。若作為燭臺，高高聳立的竹節(jié)狀背管，固然有助于擴大照明范圍，但上小下大的空心管子，很容易讓蠟燭頭掉進虎腹，而且空心管子也很難讓蠟燭立得穩(wěn)。所以，不如籠統(tǒng)一點，將“東晉虎形燈座”稱之為虎形（佛教）陳設器，或簡稱為虎形器，可能更客觀、更科學，也許插花比插燭更實用。

甌北曾是漢晉時期永寧縣治之所在

根據上述分析，溫州甌北鎮(zhèn)礁下山出土的東晉虎形燈座，也許并非甌窯產品，而是三國吳或西晉早期潯陽城窯的青瓷器物，其用途和功能，當屬佛教陳設器。如果這種推論成立，這就喻示著虎形器的主人是一位有身份的官員，是一位被三國孫吳政權外派到東甌國故地的行政長官，而其此前還可能在西都武昌郡任過職，且尊奉剛剛流傳到長江中下游的佛教。其在武昌或建業(yè)當官時，曾收藏了屬于高端奢侈品和禮佛重器的潯陽城窯青瓷虎形器，當他到甌江之濱赴任時，就將這件心愛的青瓷虎形器隨身帶到“永嘉”，并最終與自己或其繼承者一道長眠于甌江之畔，直到1600年后重現(xiàn)人間。

東漢順帝永和三年（138），析章安縣東甌鄉(xiāng)置永寧縣，縣治即在今甌北鎮(zhèn)，是為溫州建縣之始，設長、丞、尉。三國吳大帝黃武元年，以孫琳為永寧侯，韓宴為永寧長。西晉惠帝元康元年（291），北方戰(zhàn)亂，大批人口南遷到甌江北岸的永嘉境內。由此可見，在東晉明帝太寧元年（323）永嘉建郡之前，甌北和永嘉并非莽荒之地，與中央政府和北方士族的聯(lián)系是暢通的。歷史背景環(huán)境肯定了溫州“青瓷虎形燈座”有可能來自于長江沿岸，進而可推測“虎形燈座”最初的主人可能是一位曾在武昌郡任職的，并有著禮佛傾向的永寧縣行政長官。

器以載道，對溫州出土文物“東晉虎形燈座”身世之謎的探究，得出其很可能不屬于東晉甌窯，而是三國吳或西晉時期長江中游潯陽城窯青瓷產品的推論，與歷史文獻的記載并不相悖。