初中文言文教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承試論

林小玲

摘 要?文言文在初中語文教學(xué)中占據(jù)著重要的位置，不僅是重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)的文化，在傳承文化上發(fā)揮著重要的作用。文化對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展起著不可替代的作用，也是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過程中，教師不僅要使學(xué)生掌握文言文知識(shí)，同時(shí)應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容傳承文言文中的傳統(tǒng)文化。本文主要闡述了傳統(tǒng)文化的重要性，分析了目前文言文教學(xué)中存在的不足之處，并結(jié)合實(shí)際情況制定在文言文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的策略。

關(guān)鍵詞?初中文言文;教學(xué);傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）19-0025-02

語文教學(xué)內(nèi)容包含了豐富的文化內(nèi)容，并且相比較其他學(xué)科，語文還具有一定的人文性。而文言文不僅是語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，同時(shí)也能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，無論是傳承傳統(tǒng)文化，還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，文言文都是一種重要的工具。因此，在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該把文言文中的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而通過文言文教學(xué)將我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下去。

一、傳統(tǒng)文化傳承的重要性

（一）通過傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育

一篇優(yōu)秀的文言文，能夠豐富學(xué)生的精神世界。通過文言文能夠在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期的生活場(chǎng)景，同時(shí)也能夠感受到作者豐富的思想情感，進(jìn)而使學(xué)生能夠從中受到一定的啟發(fā)，這樣對(duì)提高學(xué)生的精神層次有很大的幫助。在學(xué)習(xí)文言文的過程中，能夠有效激發(fā)學(xué)生的想象力，學(xué)生通過在腦海中的聯(lián)想與作者進(jìn)行交流與溝通，進(jìn)而深層次領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。比如學(xué)習(xí)《陋室銘》時(shí)，通過“斯是陋室，惟吾德馨”可以感受到作者高潔傲岸的節(jié)操、不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)。從《愛蓮說》中的“予獨(dú)愛蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”可以感受到作者即便在污濁的環(huán)境下也能夠保持君子應(yīng)該有的品質(zhì)。

從《岳陽(yáng)樓記》中的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”可以深深地感受到作者雖然被貶，但是仍然沒有放棄自己的政治抱負(fù)，可以看出范仲淹憂國(guó)憂民的情懷。每一遍文言文都豐富了讀者的精神世界，學(xué)生可以感受到古人的高尚情操與優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)生受到這樣的熏陶，進(jìn)而有利于使學(xué)生形成良好的品質(zhì)。

（二）傳統(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

學(xué)習(xí)文言文有利于提高學(xué)生的寫作能力。例如，在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，學(xué)生可以了解文章的寫作結(jié)構(gòu)與寫作思路，這篇文章主要描述了事情，之后又描述了景物，從而表達(dá)了范仲淹憂國(guó)憂民的思想情感。通過寫“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”，介紹了自己被貶。接下來通過“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千”描述了長(zhǎng)江的宏偉景象，其中“浩浩湯湯，橫無際涯”是從空間上進(jìn)行描寫的，而“朝暉夕陰，氣象萬千”是從時(shí)間上描寫景色的。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生掌握這樣的寫作手法，并且讓學(xué)生以這樣的寫作手法描述景色，進(jìn)而有利于提高學(xué)生的寫作能力。

（三）開拓學(xué)生視野，使學(xué)生了解更多的文化知識(shí)

文言文中包含了許多文化知識(shí)，在教學(xué)過程中，教師可適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展文化知識(shí)，不僅可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，同時(shí)也能夠使學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》時(shí)，教師可以學(xué)生進(jìn)行提問：“木蘭從軍那么長(zhǎng)時(shí)間，為什么沒人發(fā)現(xiàn)木蘭是女人呢？”這時(shí)候教師讓學(xué)生進(jìn)行積極地討論，并表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法。有的學(xué)生回答道：“木蘭在睡覺的時(shí)候，不脫衣服難道不會(huì)引起別人的注意嗎？長(zhǎng)時(shí)間下去木蘭的生活方式不會(huì)被別人發(fā)現(xiàn)是女兒身嗎？那么觀察木蘭的腳難道發(fā)現(xiàn)不了木蘭是女人嗎？”由此可見學(xué)生缺乏對(duì)相關(guān)文化知識(shí)的了解?！赌咎m詩(shī)》不僅是文學(xué)作品，同時(shí)也是南北朝時(shí)期的民歌。這時(shí)候在教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生了解有關(guān)《木蘭詩(shī)》的相關(guān)知識(shí)，了解當(dāng)時(shí)的寫作背景以及當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期的民俗，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能夠更好地理解課文。

二、目前文言文教學(xué)的不足之處

文言文不僅是初中階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮，對(duì)于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有很大的幫助。但目前在教學(xué)過程中，并沒有充分體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，同時(shí)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言文的興趣。另外，教師更加關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，把學(xué)生的成績(jī)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只要試卷當(dāng)中的文言文獲得很高的分?jǐn)?shù)，那么就證明教學(xué)成功，進(jìn)而忽視了傳承傳統(tǒng)文化的重要性，雖然取得了一定教學(xué)效果，但也僅停留在教學(xué)表面上。

（一）由于應(yīng)試教育的影響，忽略了文言文中的人文性

文言文在中考中占據(jù)很大的分?jǐn)?shù)比例，因此教師更注重文言文的背誦與翻譯，雖然在一定程度上能夠提高教學(xué)效果，但學(xué)生并沒有因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)的提高而提升學(xué)習(xí)興趣。這種教學(xué)方式很容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)文言文只是應(yīng)付考試的心理，進(jìn)而學(xué)生忽視了文言文中文化內(nèi)涵的感受。

（二）沒有及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

很多教師在文言文教學(xué)過程中，仍然運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并且教學(xué)方式相對(duì)單一，主要運(yùn)用串講教學(xué)方式與探究性教學(xué)方式。而這兩種教學(xué)模式都存在一定的弊端，串講教學(xué)方式更加注重課文的翻譯與背誦，進(jìn)而忽略了學(xué)生的情感體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課文理解的程度不夠深。探究性教學(xué)方式，雖然可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是忽略了讀文言文的重要性，有感情地朗讀課文可以使學(xué)生將情感融入到課文中，進(jìn)而能夠深入地理解課文。這兩種教學(xué)方式不僅存在一定的局限性，而且也沒有將傳統(tǒng)文化內(nèi)容展示出來。

（三）教師的文學(xué)素養(yǎng)不高

文言文相比較現(xiàn)代文學(xué)更難理解，很多教師在教學(xué)過程中認(rèn)為能夠?qū)ξ难晕倪M(jìn)行翻譯與背誦就完成了教學(xué)任務(wù)。因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，沒有充分地進(jìn)行準(zhǔn)備，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式?jīng)]有及時(shí)更新。在教學(xué)內(nèi)容中，只體現(xiàn)了字詞的用法以及相關(guān)的寫作手法。除此之外，教師的文學(xué)素養(yǎng)水平較低，進(jìn)而忽略了課文中的文化傳承。

三、在文言文中傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）讓學(xué)生有感情的朗讀課文，體驗(yàn)其中的文化內(nèi)涵