“境脈”視域下的政治活動型學科課程

丁向華

[摘? ?要]文章探討如何通過實施“境脈”理論指導(dǎo)下的活動型學科課程來解決當前高三政治復(fù)習課中存在的問題，強調(diào)通過把握外部“境脈”和內(nèi)部“智境”“心境”之間的“脈動”，把高三政治復(fù)習課打造成“有知”“有神”“有魂”“有效”的課堂。

[關(guān)鍵詞]政治;活動型學科課程;“境脈”;復(fù)習課

[中圖分類號]? ? G633.2? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2020）22-0042-02

現(xiàn)在的高三復(fù)習課往往呈現(xiàn)出“有知”“無神”“無魂”“低效”的特點，“有知”是指有一定的知識容量和密度;“無神”是指課堂沒有活力，學生沒有參與教學活動的熱情;“無魂”是指課堂教學中忽視對學生正確價值觀的引領(lǐng);“低效”是指課堂效率不高。究其原因是在高考壓力下，教師在高三復(fù)習課中普遍奉行“知識本位”的教學理念，采用滿堂灌、滿堂練的方式來增加知識的容量，使得復(fù)習課堂索然無味、味同嚼蠟，學生參與性不強，與此同時，知識的價值功能也被遮蔽，核心素養(yǎng)的培育往往也就成了空中樓閣。

《普通高中思想政治課程標準（2017年版）》給我們指出了破解復(fù)習課困境的方法，那就是實施活動型學科課程。在活動型學科課程中，學科內(nèi)容一般采取思維活動和社會實踐活動等方式呈現(xiàn)。顯而易見，高三復(fù)習課更適合采取思維活動的方式。在開展活動型學科課程時，我們可以把“境脈”理論運用其中，實現(xiàn)“課程內(nèi)容活動化”“活動內(nèi)容課程化”，簡單來說就是創(chuàng)設(shè)一脈相承的有情緒色彩的教學情境，讓學生在一定的思維活動中建構(gòu)知識、產(chǎn)生情感，并把學生在活動中獲得的知識和感悟加以提升，上升到課程內(nèi)容的高度，從而形成有意義的教學形式，最終改變高三復(fù)習課單純追求知識、分數(shù)至上的教學方式。

何謂“境脈”？從語言學角度看，“境脈”是指上下文的關(guān)聯(lián)，是一種語境、一條文脈。從學習論角度看，“境脈”則強調(diào)“情境”與“脈絡(luò)”的有機合并。“境脈”視域下的教學要求教師有目的地創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩和動態(tài)生成空間又一脈相承的教學情境，從情境中衍生出學習任務(wù)，并以學習任務(wù)的完成來落實基礎(chǔ)知識、提升能力、培育核心素養(yǎng)?！熬趁}”與平常所講的“情境”有所不同：首先，“境脈”中的“境”是有“脈絡(luò)”的、一脈相承的情境;其次，“境脈”中的“境”在強調(diào)外部情境創(chuàng)設(shè)的同時，更強調(diào)學習主體內(nèi)部“智境”與“心境”的調(diào)動，認為情境并不是孤立存在的，而是通過知識脈絡(luò)、情感脈絡(luò)與學習產(chǎn)生意義聯(lián)結(jié)，從而形成整體認知的。下面筆者就以《把握思維的奧妙》這一復(fù)習課的教學為例，談?wù)劇熬趁}”理論在活動型學科課程中的運用。

一、鋪設(shè)“境脈”

建構(gòu)主義理論強調(diào)個體的學習依賴于對情境的自我認知，“境脈”是學習發(fā)生的時空，因此，教育者如何為學生建構(gòu)促進學習的“境脈”，成為學習科學研究的核心。在《把握思維的奧妙》的復(fù)習課中，筆者以千古名畫《清明上河圖》為脈絡(luò)創(chuàng)設(shè)了一系列有情緒色彩的情境。

畫面一：《清明上河圖》中的汴京商業(yè)相當繁榮，大街上林立著各個商家的旗幟和廣告牌。有高檔飯店“孫羊店”、供人臨時歇腳的小客店“十千腳店”，有為文人墨客服務(wù)的書坊“集賢堂”“精裱詩畫”，還有專門治腸胃病的“趙太丞家”醫(yī)鋪，甚至還有賣香粉的“香湯”店以及類似于現(xiàn)在奶茶店的“香飲子”。

畫面二：《清明上河圖》中宋人出行的“座駕”多為牲畜而非轎子。據(jù)專家考證，宋人以乘轎為恥，因為他們認為轎子“以人代畜”是對人的侮辱。不僅如此，《清明上河圖》中驢的數(shù)量比馬匹要多上一倍不止，這是因為宋人認為驢體質(zhì)健壯，性情溫馴，耐粗飼、善馱載，與馬相比物美價廉。

畫面三：《清明上河圖》中的“清明”二字到底是何意？一種觀點認為“清明”指的是清明節(jié)，畫作中的很多細節(jié)表明當時的人們是在進行掃墓、踏青等活動。另一種觀點認為“清明”為地名，即汴京內(nèi)的清明坊，畫中所繪的是從清明坊到虹橋汴河（上河）兩岸人們的活動情景。還有一種觀點認為“清明”為清明盛世，張擇端作為皇家畫師給帝王歌功頌德是他的本職工作，他通過獻畫來表達“盛世清明”也是合情合理的。

畫面四：為了創(chuàng)作《清明上河圖》，已在汴京生活數(shù)年的張擇端又進行了三個月的走訪，城內(nèi)的舟車、市肆、橋梁、街道、城郭以及汴河兩岸的景物都被他牢牢地記在了腦海中。經(jīng)過深思熟慮，張擇端決定采用散點透視的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫卷中，最終傳世名畫《清明上河圖》誕生了。

二、建構(gòu)“智境”

“境脈”理論要求在設(shè)計一脈相承的情境時，要把相關(guān)的核心知識融入其中，讓學生在解決“境脈”衍生出來的學習任務(wù)時落實知識、提升能力。在《把握思維的奧妙》的復(fù)習課中，師生根據(jù)以上四個畫面，在課堂上依次分析其中蘊涵的哲理。

結(jié)合畫面一的材料，我們可以有以下認識：張擇端之所以能描繪出繁華的汴京，歸根到底是源于當時汴京的客觀實際。據(jù)史料記載，汴京鼎盛時期有130多萬人口，是當時世界上最大的城市之一。龐大的人口帶來了巨大的需求，巨大的需求刺激了商業(yè)的發(fā)展，最終促成了北宋商業(yè)經(jīng)濟的空前繁榮。張擇端正是基于北宋繁榮的商業(yè)、熱鬧的街市才創(chuàng)作出了《清明上河圖》，這體現(xiàn)了“物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映”的哲理。與此同時，張擇端把汴京的繁華盛景搬到畫卷上，也經(jīng)歷了鄭板橋所闡述的從“眼中之竹”到“胸中之竹”的過程。汴京的繁華盛景是張擇端的“眼中之竹”，對“眼中之竹”進行抽象與概括，并經(jīng)過獨特的審美分析判斷，在章法布局等方面精心安排后形成了“胸中之竹”，這體現(xiàn)了意識活動的自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。

結(jié)合畫面二的材料，筆者讓學生思考為什么多數(shù)宋人會以驢作為自己出行的“座駕”？首先，宋人認為轎子“以人代畜”是對人的侮辱;其次，與乘馬相比，乘驢更經(jīng)濟實惠。正是在這樣的意識指導(dǎo)下，多數(shù)宋人就以驢作為自己首選的出行工具，這體現(xiàn)了“意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用”。

結(jié)合畫面三的材料，我們可以來復(fù)習“世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物”的知識?！肚迕魃虾訄D》在后世的流轉(zhuǎn)中遭到破壞，加之年代久遠畫中顏色已經(jīng)褪去，所以當前人們對《清明上河圖》的認識是有限的。但隨著社會實踐的發(fā)展和人們認識能力的提高，關(guān)于《清明上河圖》的史料會越來越多，《清明上河圖》的破損、褪色等問題也可以通過復(fù)原手段得以解決，所以未來人們對《清明上河圖》中“清明”二字的含義會有一個“證據(jù)確鑿”的認識。

結(jié)合畫面四的材料，我們可以讓學生更深入認識“一切從實際出發(fā)，實事求是”的知識。數(shù)年的汴京生活、三個月的走訪，讓張擇端的創(chuàng)作有了扎實的現(xiàn)實根基，做到了尊重客觀規(guī)律，從客觀實際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，張擇端充分發(fā)揮主觀能動性，采用散點透視的構(gòu)圖法進行創(chuàng)作，把主觀能動性和客觀規(guī)律結(jié)合起來，把當時汴京的城市面貌和社會各階層人民的生活狀況生動地記錄在五米多長的畫卷里。

通過分析一脈相承的四個畫面，學生獲取和解讀信息的能力提到了提升。比如在畫面二中，學生解讀出了宋人在“極富人道主義精神的價值觀”和“驢比馬經(jīng)濟實惠”這兩種意識的指導(dǎo)下，把驢作為自己首選的出行工具。另外，學生調(diào)動和運用知識的能力也得到了提升，如學生從畫面材料中分析出其中蘊含的知識：物質(zhì)對意識的決定作用、意識的能動作用和一切從實際出發(fā)、實事求是。總的來看，這一教學過程做到了“境脈”與“智境”的水乳交融。

三、營造“心境”

我們的教育對象是有生命情感的人，而人對外界事物的情感態(tài)度是不同的，有些事物會讓人興奮、喜悅、好奇，而有些事物則會讓人憂傷、厭惡、痛苦，這些帶有特殊色彩的情感對課堂效率和教育質(zhì)量有著極大的影響。讓人遺憾的是，在高三復(fù)習課中部分教師片面強調(diào)通過死記硬背來獲取學科知識，而忽視了情感對學生學習的驅(qū)動作用?！熬趁}”學習理論強調(diào)學習者主動探求知識的重要性，提倡教育者更多地關(guān)注學習個體的學習興趣和學習動機的分析。在《把握思維的奧妙》復(fù)習課的一開始，筆者就利用多媒體向?qū)W生展示了《清明上河圖》的全景圖，舟船往復(fù)、飛虹臥波、店鋪林立、人煙稠密的繁華景象讓學生贊嘆不已，學生學習的內(nèi)驅(qū)力開始被激發(fā)。在其后的教學過程中筆者還展示了幾個放大的《清明上河圖》的細節(jié)，并做了解說，比如“一個拿著兩份外賣的‘外賣小哥正在給人送餐”“‘解字招牌下一群趕考的學子正在‘解命”“在傳遞朝廷公文的辦事處，胖胖的白馬吃飽了躺在地上曬太陽，一個馬夫手持韁繩，正在‘葛優(yōu)躺”“汴京郊外一匹受到驚嚇的馬狂奔而來，后面三個人一路狂奔，想把它拽回來，而前方的小孩趕緊沖向身邊的大人，想要尋求保護，他一臉無辜的模樣，看著就讓人心疼”……學生看后學習熱情高漲，一改以往復(fù)習課死氣沉沉的狀況。我們可以從他們的言論中感受到他們的情感：“以前看《清明上河圖》就像二師兄吃人參果——糟蹋了！”“宋人喜歡下館子，張擇端估計是個吃貨！”“《清明上河圖》里居然有外賣服務(wù)！”……通過《清明上河圖》，學生對我國古代用界筆直尺畫線的界畫有了全新的認識，再次感嘆中華文化的博大精深，對中華文化的認同也達到了新的高度。如果說“境脈”與“智境”是兩條明線，那么“心境”就是一條暗線。在這條暗線的作用下，文化自信、文化認同的教學目標順利達成?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標準（2017年版）》中把認同中華文化列為政治認同的內(nèi)涵之一，所以培養(yǎng)政治認同素養(yǎng)的目標也就水到渠成了。

“境脈”理論強調(diào)外部“境脈”和內(nèi)部“智境”“心境”之間的“脈動”，這大大增強了學生學習的內(nèi)驅(qū)力。當高三復(fù)習課實施活動型學科課程，并把“境脈”理論運用其中時，高三復(fù)習課也就變得“有知”“有神”“有魂”又“有效”了。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 黎加厚.創(chuàng)感時代的境脈思維[J].中國現(xiàn)代教育裝備，2009（10）：3-4.

[2]? 王香云.基于境脈的混合式教學研究與探索[J].太原大學教育學院學報，2015（2）：93-95.

（責任編輯? ? 袁? ?妮）