從銅鏡中看十二生肖的產(chǎn)生和發(fā)展

尹釗 劉園園 吳鵬鷂

古代以十二動(dòng)物配以十二地支，作為人的生年相屬，也稱十二生肖。在銅鏡、花錢、瓷器以及字畫等藝術(shù)品上，都大量出現(xiàn)十二生肖的圖像。我們就銅鏡的十二地支與十二生肖的圖文來探討一下它們的發(fā)展歷程。

對(duì)于十二地支和十二生肖，其實(shí)它們不是同一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的。我們首先考證一下關(guān)于十二地支的來源。我國(guó)古代最早用干支紀(jì)日，用干支紀(jì)月和年則是稍后發(fā)生的事。考夏代諸帝中，已有用十干為名的現(xiàn)象。而商代自上甲至帝辛（纖），所有先公先王皆以十干為名，而且從地下出土的十多萬片甲骨來看，其中較為完整的卜辭，多數(shù)都有干支紀(jì)日。殷人干支紀(jì)日在青銅器銘文上也有反映，如《小臣勇分棲尊》作“丁巳，王省夔祖，王賜小臣勇余夔貝”等。西周青銅器銘文一仍殷商之舊，近年發(fā)現(xiàn)的周原甲骨也有“癸巳。彝文式帝乙宗”一類記載，足見商周已普遍通行干支紀(jì)日。

干支紀(jì)年究竟始于何時(shí)？學(xué)術(shù)界歷來有不同的說法。有人根據(jù)青銅器銘文，認(rèn)為先秦已用干支紀(jì)年。而杜漢鼎先生《談?wù)劰珰v紀(jì)年與干支紀(jì)年的對(duì)應(yīng)規(guī)律》一文說：“秦漢以前，只用干支紀(jì)日，不用干支紀(jì)年，古代史書紀(jì)事，必稱舉帝號(hào)或年號(hào)。漢末黃巾起義首倡‘歲在甲子，文人也多舍年號(hào)而用干支，風(fēng)氣所至，影響到某些史書的紀(jì)事。”

我們的看法，干支紀(jì)年新莽時(shí)已見文字的事實(shí)毋庸置疑，至少《淮南子·天文訓(xùn)》已發(fā)其端。該書積累戰(zhàn)國(guó)以來的歷法知識(shí)，除了取十二個(gè)太歲午名與十二辰相配外，又取十歲陽(yáng)名與十干相配。

其實(shí)談十二生肖，中國(guó)最初的歷法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十種符號(hào)，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二種符號(hào)，偶與偶、奇與奇搭配計(jì)算年、月、日、時(shí)，前者稱天干，后者稱地支，輪轉(zhuǎn)一周，正好六十年，俗稱“六十甲子”。河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨上刻有完整的六十干支表。但上文已說明干支最初主要是用來紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，紀(jì)年則是東漢以后的事了。同時(shí)將十二地支配上十二種動(dòng)物，目前已知最早的是在湖北云夢(mèng)睡虎地十一號(hào)秦墓出土的竹簡(jiǎn)上。竹簡(jiǎn)中有一部分稱《日書》，分甲、乙兩種，甲種《日書》背面盜者一節(jié)有這樣的記載：

“子，鼠也。盜者兌口希須，善弄，手黑色。

丑，牛也。盜者大鼻長(zhǎng)頸，大辟懦而樓。

寅，虎也。盜者壯，希須，面有黑焉。

卯，兔也。盜者大面頭穎。

辰，盜者男子，青赤色。

巳，盆也。盜者長(zhǎng)而黑蛇目。

午，鹿也。盜者一長(zhǎng)頸小腑，其身不全。

未，馬也。盜者一長(zhǎng)須耳。

申，瑕也。盜者園面。

酉，水也。盜者兩而黃色，疵在面。

戌，老羊也。盜者赤色。

亥，豕也。盜者大鼻?！?/p>

不難看出，除巳配蟲、午配鹿、未配馬、申配瑕、酉配水、戌配羊與今天流行的不同及辰所配動(dòng)物不同外，其余的與現(xiàn)在流行的基本一樣。

睡虎地十一號(hào)秦墓下葬年代在秦始皇時(shí)，但竹簡(jiǎn)的年代可到戰(zhàn)國(guó)晚期，十二生肖的起源當(dāng)在此以前。其實(shí)，在有關(guān)先秦的典籍中不乏十二生肖的零星記載，如《呂氏春秋·恃君覽·達(dá)郁篇》有“周鼎著鼠，令馬履之”的記載。而最近發(fā)現(xiàn)的天水漢簡(jiǎn)《日書》是較為正統(tǒng)的秦日書，其中亦有完整的十二生肖。但與云夢(mèng)日書又不盡相同，更接近東漢王充《論衡》的記載，然而又并非完全相同。

由上圖表可知，在先秦至漢初僅“丑”一項(xiàng)具備了十二生肖與十二地支相配的“吻合”程度。說明在公元前2世紀(jì)以前，雖然早就有了如同隋唐的十二地支，但是生肖與其相配與隋唐時(shí)期相比還有較大的隨意性。

可見，十二生肖從基本完整到最后完善經(jīng)歷的時(shí)間就相當(dāng)長(zhǎng)，而從其起源到初步完整之間的時(shí)間亦不會(huì)很短，十二生肖的起源應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)以前。

為什么會(huì)出現(xiàn)十二生肖呢？這也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題。或說古時(shí)將晝夜分成十二個(gè)時(shí)辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一個(gè)時(shí)辰等于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，而以十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，如子夜11時(shí)至次日晨1時(shí)，老鼠最為活躍，因此這個(gè)時(shí)辰與鼠搭配，為子時(shí);早晨1時(shí)至3時(shí)，是牛“到當(dāng)”的時(shí)間，故以牛配丑時(shí)……

而趙翼在《陜余叢考·十二屬相》中說：“竊以為此本無甚意義，古人但取紀(jì)年月而已……蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時(shí)?！?/p>

十二生肖的起源，我們認(rèn)為很可能如趙翼所說，因民間開始不知或不習(xí)，尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，隨意地將十二生肖配十二地支以及與陰陽(yáng)五行相配，因此造成了排位不一致的現(xiàn)象。至于我們現(xiàn)如今所見到的固定形式，則是后來的術(shù)數(shù)家和道家的事了。

據(jù)考證，在樋口隆康《古鏡（圖錄）》中，發(fā)現(xiàn)了一面西漢早期銘文鏡，其紋飾中已有了十二地支的身影。其圈帶內(nèi)的八個(gè)空間，均布十二地支中的八個(gè)地支，可順時(shí)針向連讀為：“子、丑、寅、辰、巳、未、申、戌”明顯可知缺失了四個(gè)地支“卯、午、酉、亥”。

此鏡告訴我們一個(gè)重要信息，西漢早期在鏡背上就已出現(xiàn)了還不完善的地支紋飾。

在以后鏡中，再也沒有在西漢中晚期的銅鏡紋飾中發(fā)現(xiàn)有過十二地支的身影。歷史發(fā)展到西漢末時(shí)，由于王莽獨(dú)攬大權(quán)，推行復(fù)古改制，在西漢末年的銅鏡上又大量出現(xiàn)了十二地支的蹤跡。

直到東漢元和二年（85）才用政府命令的形式，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行用干支紀(jì)年，而十二生肖紀(jì)年當(dāng)亦從此開始，其后流傳至今而不變。但似乎仍不是很普遍，因此在漢代的銅鏡中用的都是十二地支，而沒有十二生肖的影子。

例如圖1為洛陽(yáng)博物館藏新莽尚方鳥獸紋鏡，鈕座外方框內(nèi)飾乳釘，乳釘間有十二地支銘文;圖2為王綱懷先生藏新莽莽式銘文鏡;圖3為安徽博物院藏東漢漢有善銅博局紋鏡，鈕座外方框內(nèi)飾乳釘，乳釘間有十二地支銘文;圖4為浙江紹興博物館藏東漢尚方博局紋鏡，鈕座外方框內(nèi)飾乳釘，乳釘間有十二地支銘文。一直到隋代我們才發(fā)現(xiàn)與十二地支對(duì)應(yīng)的十二生肖的圖像。圖5為北京故宮博物院藏隋代十二生肖鏡，鈕座外區(qū)飾十二生肖。

當(dāng)然在這里，我們看到的十二生肖差不多成了可以變化的神怪。

十二生肖此時(shí)畢竟開始流行起來了。值得注意的是，用十二生肖紀(jì)年，稱謂人的年齡的記載亦見于此時(shí)。北周時(shí)，宇文護(hù)的母親閻氏被北齊執(zhí)，齊人令人為閻母作書報(bào)護(hù)，書中有“昔在武川鎮(zhèn)，生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”的話，這與我們今天的習(xí)慣已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。如果北周時(shí)十二生肖紀(jì)年不太普遍，宇文護(hù)的母親何以會(huì)在信中如此寫呢？更為難得的是，考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了目前已知最早的十二生肖的直觀形象。

南北朝時(shí)期的十二生肖實(shí)物資料至今發(fā)現(xiàn)不多，卻很有特點(diǎn)。圖6為中國(guó)嘉德2008秋拍會(huì)南北朝四神生肖鏡，鈕座外為青龍、白虎、朱雀、玄武四神，外飾十二生肖像;圖7為洛陽(yáng)博物館藏北朝十二生肖四神鏡，鈕座外為青龍、白虎、朱雀、玄武四神，外飾十二生肖像。有趣的是，它們都與四神并列。

同時(shí)，在太原北齊婁睿墓（武平元年，公元570年）壁畫中，發(fā)現(xiàn)了十二生肖的形象。該墓頂部是天象圖，再下一周便是十二生肖圖。婁睿墓壁畫中十二生肖的位置，是在天像之下、雷公之上，可見是把十二生肖當(dāng)成了一種天神，可以保護(hù)主人死后靈魂升于空幻境界。這一點(diǎn)，與后來將十二生肖作為厭勝避邪之物是一脈相通的。同時(shí)，十二生肖在墓葬中的位置，無疑也開啟了后來用十二生肖作為方位標(biāo)志的先河。

十二生肖從其產(chǎn)生，大約經(jīng)過一千多年的時(shí)間。到了隋唐時(shí)代，進(jìn)入了十二生肖的繁盛期。（圖8為中國(guó)嘉德2007秋拍會(huì)隋代四神十二生肖鏡）（圖9為中國(guó)嘉德2008秋拍會(huì)隋代四神生肖銘文鏡）（圖10為張鐵山先生藏唐代十二生肖銘文八卦鏡）

十二生肖與八卦文都被賦予辟邪、厭勝之意，盛行于唐朝。隋唐時(shí)代的十二生肖，或見于銅鏡圖案，或見于墓志邊飾，或見于石諄線刻，更有數(shù)量眾多、形象豐富的俑類。而俑本身又有陶俑、瓷俑、石俑、鐵俑、木俑之分，可謂五花八門、無所不有。

十二生肖銅鏡主要流行于隋代和唐初。由于道教的流傳，在民間十二生肖作為辟邪之物，一直展現(xiàn)在各種圖案中，流傳到各個(gè)時(shí)代。

下面我們就以銅鏡中的十二地支與十二生肖來說明這個(gè)問題。

在道教神秘化之后，十二生肖又被賦予天神之位。唐玄宗深信道教，與唐代著名道家司馬承禎過從甚密。于千秋節(jié)司馬承禎獻(xiàn)給唐玄宗八卦紋鏡一枚。

與之相似的如圖11李經(jīng)謀先生藏唐代日月星辰五岳生肖八卦鏡，此鏡外圓內(nèi)方，象征天圓地方，連山紋鈕，鈕四周飾四連山紋，象征五岳。五岳乃漢代以來四方天神的象征，五岳之間鐫刻篆書十六字：天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬物，洞鑒百靈。這些構(gòu)成了銅鏡的中心，其外鑲飾波紋以摹四瀆。四方山水和天地眾神皆置于方形八卦之內(nèi)，八卦以文王八卦排列，乾位于西北，坤位西南，南離北坎，震東兌西，艮、巽分置東北、東南。八卦外分置日月星辰，最外圈飾十二生肖紋。

司馬承禎將道教對(duì)天地萬物的生化集中于銅鏡之中，將此類銅鏡獻(xiàn)于唐玄宗的同時(shí)附獻(xiàn)《上清含象劍鑒圖》一文，文中闡述了其深刻含義：“此鑒所以外圓內(nèi)方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽(yáng)也。太陽(yáng)之精，離為日也。太陰之精，坎為月也。星緯五行，通七曜也。雷電在卯，震為雷也。天淵在西，兌為澤也。云分八卦，節(jié)用四時(shí)也。此表天之文也。其方周流為水，以瀉四瞑，內(nèi)置連山，以旌五岳，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應(yīng)三才，類而長(zhǎng)之，可以意得，此寄言以明人之文也?！?/p>

此鏡深得玄宗喜愛，御筆朱批詩(shī)文一首《答司馬承禎上劍鏡》。而司馬承禎為唐代南岳道教一代大師，其對(duì)道教八卦和十二生肖的了解當(dāng)不會(huì)有錯(cuò)，故唐代道教既賦予了八卦文，又賦予十二生肖更深遠(yuǎn)的意義。

自此以后，八卦文與十二生肖便成了道教的象征，大量出現(xiàn)。圖12為王綱懷先生藏唐代十二生肖鏡，圖13為張鐵山先生藏唐代十二生肖飛天鏡，圖14為張鐵山先生藏唐代十二生肖四靈鏡，圖15為張宏林先生藏唐代十二生肖龍紋鏡，圖16為日本東京杉山壽榮男氏唐十二生肖八卦鏡。

十二生肖紋飾的銅鏡貫穿了公元6世紀(jì)中葉至公元10世紀(jì)中葉的約400年間。圖17為四川博物院藏五代武德軍十二生肖鏡。宋朝以后的歷代，由于道教的興衰及統(tǒng)治者的意愿，十二生肖鏡雖屢有出現(xiàn)（除了少量的御用器物外），卻多為與八卦文在一起的中小鏡。如圖18為北京故宮博物院藏明代十二生肖四神鏡，圖19為中國(guó)國(guó)家博物館藏清代嘉慶慎思堂十二生肖柄鏡。

宋朝以后的歷代，由于道教的興衰及統(tǒng)治者的意愿，十二生肖和十二地支圖案隨著中華民族的大融合在銅鏡上也出現(xiàn)了各種各樣形式的圖案，在民間文化中也得到了廣泛的流傳和發(fā)展，這些從上面的銅鏡中也都表現(xiàn)出。

銅鏡雖小，卻充分反映出民間文化的發(fā)展和興衰，值得我們收藏和深入研究。