巖山寺《鬼子母經(jīng)變》圖像文本的流變

謝津

摘要：巖山寺位于山西省東北部的繁峙縣天巖村，巖山寺文殊殿東壁的整鋪《鬼子母經(jīng)變》是目前為止所知的唯一鋪完整根據(jù)佛經(jīng)典籍描繪出的經(jīng)變圖像。整鋪壁畫根據(jù)佛經(jīng)記載，從鬼子母生前為牧羊女開始到投生夜叉國，最終皈依佛門為終，以生動精美的院體畫風為世人呈現(xiàn)了一副生動形象的世俗性的《鬼子母經(jīng)變》圖。本文以“鬼子母經(jīng)變”這一圖像為例，根據(jù)佛經(jīng)典籍與壁畫圖像進行對照，闡釋其內(nèi)容與意義。

關鍵詞：巖山寺壁畫;鬼子母經(jīng)變;內(nèi)容;意義

中圖分類號：K879.41

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0160-01

山西省繁峙縣沙河鎮(zhèn)天巖村的巖山寺，古稱靈巖寺、靈巖院，是各方僧俗朝拜五臺山的必經(jīng)之所，據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存金正隆三年《繁峙靈巖院水陸記碑》（參見柴澤俊《繁峙巖山寺》，文物出版社）碑文記載，金太宗完顏晟（1123-1135）為“薦救”陣亡將士，仿效李世民超度戰(zhàn)爭亡靈，在此建寺。海陵王正隆三年（1158）進行了大規(guī)模的重建，當時不僅修飾殿堂，泥塑佛像，彩繪壁畫，使用昂貴的琉璃材料進行裝飾，在功成之后，還舉辦了聲勢浩大的水陸道場：后又續(xù)建文殊殿（南殿），并于金世宗大定七年（1167）繪制完成文殊殿壁畫，其中文殊殿東壁的鬼子母經(jīng)變圖為巖山寺壁畫的精華，也為鬼子母研究中不可多得的實例典范，本文即以此為中心展開。

一、《鬼子母經(jīng)變》圖像的內(nèi)容

東壁的鬼子母經(jīng)變始于北側，也就是說故事的順序是從北向南表現(xiàn)的。鬼子母經(jīng)變的敘述以環(huán)形方式進行，故事的發(fā)展是從東壁的北側向南，然后再轉回北側，最后故事的結尾在北側與開頭交匯。東壁鬼子母經(jīng)變整鋪壁畫，以佛陀與弟子菩薩為中心，故事分布左右，相關的經(jīng)變情節(jié)也被中間的一鋪佛像分割開。畫面的敘事從左向右（從北向南）展開，但中間的情節(jié)組織得有些混亂。

經(jīng)變畫面故事有：

應邀法會;向獨覺發(fā)惡愿;投生夜叉國;與半支迦和五百鬼子圖;報告國王、祭祀夜叉;僧人以缽做法;佛將愛奴收入缽內(nèi);鬼子母向龍王尋子;鬼子母向毗沙門尋子;可辨識榜題有“愛奴”二字的打斗處;鬼兵奮力打斗;放出愛奴（壁畫結束）

二、巖山寺壁畫作者王逵

據(jù)金正隆三年（公元1158年）“無題碑”碑陰題名中記載，巖山寺水陸殿壁畫繪制任務是由“御前承應畫匠王逵“攜“同畫人王道”等人來共同承擔的。在南殿西壁壁畫的南側上部有“大定七年前口0二十/八日畫了靈巖院普口口/畫匠王逵年陸拾捌/并小起王輝宋瓊/福喜潤喜”的字樣。大定七年（公元1167年）王逵的名字又一次出現(xiàn)在巖山寺南殿西壁上。這兩處題記告訴我們，巖山寺壁畫的創(chuàng)作和繪制都是由“御前承應”畫匠王逵領導著畫工們完成的。從“無題碑”碑陰題名中“御前承應畫匠”可以得知，王逵在金朝宮廷中服役過。按照當年的吏制，王逵這位隸屬于少府監(jiān)圖畫署的“圖畫匠”，也在“宮中諸局分承應人”范圍之內(nèi)。

三、《鬼子母經(jīng)變》圖像的文本依據(jù)

對目前所見的資料來看，整鋪鬼子母經(jīng)變粉本流傳的可能性微乎其微，巖山寺的整鋪形式的鬼子母經(jīng)變圖也是孤本，因此無法與同題材的圖本進行橫向比較。作者王逵對這鋪壁畫的創(chuàng)作定是運用了多種元素并將其結合起來，共同組成了這鋪完整的經(jīng)變壁畫。在壁畫中，在一處打斗畫面右邊的一處榜題啟發(fā)了筆者這時宋代流行的“懺法演唱”，即類似唐代“變文”或“說因緣”的“說經(jīng)”形式，可能是壁畫情節(jié)依據(jù)的文本。通過宋周密著《武林舊事》和吳自牧《夢粱錄》可知，在兩宋將佛經(jīng)或歷史故事變化為一般民間的“白話”是非常流行的“藝術形式”，如小說、講經(jīng)史、唱京詞、說諢話等，并且在當時這些領域也出現(xiàn)了許多著名的藝人，說明其在民間喜聞樂見的程度。本文在此關注的是一種“說經(jīng)”或“諢經(jīng)”的演說形式。據(jù)研究稱，楊訥本“鬼子母揭缽”等這類內(nèi)容的劇本多是源自早期的宋本。由此，在這部遺存的珍貴材料中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有意義的線索，以期還原宋代可能存在的“鬼子母俗講”或“變文”，并設想這些“俗講”或“變文”為王逵的壁畫提供了文本依據(jù)和榜題內(nèi)容。

綜上，筆者認為王逵所畫“鬼子母變相”，除了有宋代“揭缽”戲文作為文本，由于壁畫是全部鬼子母因緣故事的經(jīng)變畫，筆者最主要的意圖是通過戲文的存在，推測當時可能有非常流行的鬼子母因緣“變文”或“諢經(jīng)”之類完整的演說文本，這個“俗講”可能才是王逵整個鬼子母變相的文本依據(jù)。遺憾的是由于戲本只保存了“揭缽”部分，而可能存在的完整的鬼子母“諢經(jīng)”，由于宋以后此神的不再流行而消失在歷史的長河中。

參考文獻：

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