鳥信仰對(duì)民間手工藝品造型的啟發(fā)

韓吉星

摘要：信仰，是對(duì)某一事物的極度崇信和尊重，并以其為自己的行為準(zhǔn)則。鳥信仰，作為一種特殊的帶有圖騰崇拜意味的信仰方式對(duì)民間手工藝品有著特殊的意義。而民間手工藝品泥咕咕就在這個(gè)信仰的基礎(chǔ)上加以演變，賦予了它更多的時(shí)代特色。

關(guān)鍵詞：鳥信仰;造型;泥咕咕

中圖分類號(hào)：TS938

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0135-01

中國(guó)遠(yuǎn)古江南先民的稻作生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人們對(duì)鳥的崇信，鳥信仰衍變構(gòu)成的中華文化豐富的鳥信仰系統(tǒng)，滲透到了人們物質(zhì)精神生活的各個(gè)方面。

一、泥咕咕的起源

?？h位于河南省北部，屬鶴壁市所轄?？？h泥咕咕，集中生產(chǎn)于?？h黎陽鎮(zhèn)楊圯屯村。距離縣城5千米，全村700多戶村民，就有600多戶從事泥咕咕的制作，周圍的村莊沒有此類玩具的制作，是一種典型的地域文化。泥咕咕一般大的10-20厘米，小的幾厘米，造型古樸大方，粗獷夸張，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃厚的地方民族特色。

?？h泥咕咕的起源，據(jù)《資治通鑒》記載，隋末農(nóng)民起義，李密領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍曾在此地與隋軍大戰(zhàn)，爭(zhēng)奪黎陽倉(cāng)（?？h古稱黎陽）。傳說李密手下有一員叫楊圯的大將在此地屯兵，故村因此起名為楊圯屯。當(dāng)時(shí)在與隋軍激戰(zhàn)中犧牲了不少將士和戰(zhàn)馬，為了紀(jì)念這些陣亡的將士和戰(zhàn)馬，軍中一些心靈手巧之人就用當(dāng)?shù)氐狞S膠泥捏成泥人、泥馬表示懷念之情。這一題材就這樣隨著歷史的發(fā)展延續(xù)了下來，流傳至今。

浚縣泥咕咕隨著歷史的發(fā)展，品種不斷增加，就目前來說，已有人物、動(dòng)物、飛禽等三大種類50多個(gè)品種。泥咕咕的選材多來源于現(xiàn)實(shí)生活，在人物造型方面，除了那些紀(jì)念黎陽大戰(zhàn)的瓦崗軍將士以外，還有藝人們根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇小說所創(chuàng)作的一系列人物形象，諸如西游記人物、三國(guó)人物、八仙、十二生肖擬人化等形象。在動(dòng)物造型中，最突出的就是那些戰(zhàn)馬，著重體現(xiàn)在它的局部。作品最突出的特點(diǎn)是以黑色為底色，然后在底色上用自制的毛筆點(diǎn)畫出各種花樣來。從造型上說，老藝人敢大膽的變形，古樸拙雅，加之民間的那種大紅大綠的著色，使作品更具美感。

二、泥咕咕造型與鳥信仰

泥咕咕最初的起源是為紀(jì)念瓦崗軍將士。但如今為什么不叫“騎馬人”而叫“泥咕咕”呢？究其原因，它跟原始先祖對(duì)鳥的崇拜信仰有密切的關(guān)系。中原地區(qū)是仰韶文化和河南龍山文化先民世代生息的家園。仰韶文化的鳳鳥紋距今已經(jīng)5000多年了，且在河南安陽殷墟從現(xiàn)有的資料證實(shí)，殷商文化中的高祖，即高祖王亥、高祖乙，都是冠以鳥形的。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)所著錄的八片甲骨、十條卜辭中，殷祖王亥之亥，字形為亥上有鳥字從又，又即手，是為《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》：有人日王亥，兩手操鳥”的形象寫照，為殷商鳥崇信的確證。美學(xué)家李澤厚先生就說過“龍鳳呈祥”，“鳳”就是鳥祟拜，是中華民族遠(yuǎn)古兩大崇拜之一。另外從更多泥咕咕現(xiàn)存的造型中，我們可以直觀的觀察到，除了一些人物和動(dòng)物之外更多的就是一些鳥類的造型。比較常見的斑鳩、鴿子、燕子、麻雀、孔雀、公雞、鵝、鴛鴦等一些飛禽的形象。因此，追溯其本源它是與先祖對(duì)鳥類的信仰崇拜有密切的聯(lián)系。

三、鳥信仰的產(chǎn)生淵源

在我們的傳統(tǒng)文化中，每當(dāng)男女結(jié)合被稱之為“龍鳳呈祥”，有喜事高興的時(shí)候也往往被稱為“喜上眉梢“喜鵲登枝”。特別是在農(nóng)村當(dāng)青年男女喜結(jié)良緣的時(shí)候，一些用品諸如被子的背面上都是被“鴛鴦戲水龍鳳”等圖案所占據(jù)?？梢姡藗儗?duì)鳥還是無限的追戀。

鳥信仰的產(chǎn)生，首先與人們愛吃米飯有關(guān)系。我國(guó)南北各地包括少數(shù)民族地區(qū)的傳說中，都一致的認(rèn)為世界上的第一粒稻種都是鳥兒從天上銜來，丟在土地里來長(zhǎng)出了稻苗和麥苗。由此激發(fā)了人們萌生對(duì)鳥由衷的謝意和敬仰，進(jìn)而積淀成普遍的鳥信仰。而今天流行于浙江各地關(guān)于“稻谷的來歷”或“起源”的傳說形象的說明了這一點(diǎn)。而從另一個(gè)側(cè)面來講，鳥又被視為光明的使者。史前的先民日出而作，日落而息，對(duì)渾沌的世間運(yùn)行規(guī)律一無所知。經(jīng)過反復(fù)的觀察偶然間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律，也就是這個(gè)鳥群與太陽之間的關(guān)系。據(jù)《山海經(jīng)海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝?！币簿褪钦f，十個(gè)太陽，居住在湯谷，它們輪流值班。每天有一個(gè)太陽居上枝，高懸空間，給大地帶來光明。每天的天陽怎么樣上下呢？靠的就是飛鳥。太陽憑借鳥的神力，鳥離扶桑，日出，鳥歸扶桑，日落。人們很長(zhǎng)時(shí)間都把鳥與太陽聯(lián)系在一起，太陽鳥”就成為中國(guó)歷史上許多民族共同的信仰。

我國(guó)歷史文化悠久，各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們都為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)不斷的從傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中去汲取營(yíng)養(yǎng)，再結(jié)合自身的創(chuàng)造性和時(shí)代的審美需求，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，為中華民族的偉大復(fù)興和世界的文化生態(tài)建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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