屈原：誰(shuí)說(shuō)我搶了端午節(jié)的風(fēng)頭

章雪峰

和端午

宋·張 耒

競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

一般認(rèn)為，端午節(jié)源于紀(jì)念屈原。其實(shí)，真要深究起來(lái)，端午節(jié)要紀(jì)念的人，可是多了去了。

除了紀(jì)念屈原的說(shuō)法外，還有紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念越王勾踐說(shuō)以及紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)。

南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日，時(shí)迎伍君。逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗，事在子胥，不管屈原也?！蔽樽玉阕载囟乐?，吳王夫差命人將其尸體于五月五日投入江中，所以吳越之人奉伍子胥為波濤之神，在端午節(jié)舉行龍舟競(jìng)渡來(lái)祭祀他。

《歲時(shí)廣記》中記載：“競(jìng)渡起于越王勾踐，蓋斷發(fā)文身之術(shù)，習(xí)水好戰(zhàn)者也。”

《后漢書(shū)·列女傳》：“孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道旁，為立碑焉。”傳說(shuō)曹娥投江五日后，其鬼魂抱著父親的尸體浮出水面。曹娥的孝行感天動(dòng)地，人們?yōu)樗牧⒈?，為她劃龍舟祭奠。至今，浙江省還有曹娥江、曹娥鎮(zhèn)。

那么問(wèn)題來(lái)了：越王勾踐、伍子胥等人都是早于屈原的歷史人物。既然他們都比屈原早，咋還被后出的晚輩屈原給搶了風(fēng)頭呢？

所以，自唐至今，就一直有人不大相信端午節(jié)源于紀(jì)念屈原的說(shuō)法，比如李時(shí)珍。他在《本草綱目》中談及“粽”時(shí)說(shuō)：“今俗五月五日以為節(jié)物相饋送。或言為祭屈原，作此投江，以飼蛟龍也?！彼^“或言”，就是“有人說(shuō)”的意思。李時(shí)珍如此寫(xiě)法，完全是存此一說(shuō)的意思，自己的態(tài)度顯然是審慎的，是不大確信的。

那么，如果端午節(jié)不是源于紀(jì)念屈原，那么源于何處呢？

“端午”一詞，最早見(jiàn)于晉人周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！倍宋绻?jié)的真正起源，源于先秦古人的“五月初五是惡月惡日”的觀念。

《禮記·月令》載：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)耆欲，定心氣。”《風(fēng)俗通》載：“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母。”可見(jiàn)，早在先秦時(shí)期，人們便有此固定觀念：“五月”是“惡月”“毒月”“死月”，“五日”也是“惡日”。就連“五月五日”出生的孩子，都不吉祥，若是男孩會(huì)害死父親，若是女孩會(huì)害死母親。

先民有此觀念，并不難理解。要知道，已是炎炎夏日的農(nóng)歷五月，不僅氣溫偏高，而且蛇、蝎子等毒蟲(chóng)肆虐。面對(duì)“惡月”“惡日”，生存能力還比較弱小的先民們，出于求生的本能，充分發(fā)揮自己的智慧，用上了沐浴蘭湯、系五色絲等手段，用上了雄黃、艾草、菖蒲等中藥，用來(lái)抵御各種毒蟲(chóng)的危害。

就這樣，一年又一年的五月初五，先民們都如此這般約定俗成，于是形成了五月初五這一天的儀式感，于是形成了五月初五端午節(jié)。

（摘自《藏在節(jié)日里的古詩(shī)詞》）