禮貌的意義有多大

禮貌和禮儀為什么如此重要呢？因?yàn)槎Y的精神內(nèi)核是一個(gè)“敬”字。人類社會(huì)中的禮儀、人與人交往中的禮貌，都體現(xiàn)一個(gè)“敬”字?！熬础钡娜×x，不僅是對(duì)他人、對(duì)施禮對(duì)象的尊敬，更主要是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

禮的精神內(nèi)核是“敬”

人們常說(shuō)，一個(gè)人要有禮貌。禮貌的意義有多大呢？這要看禮貌關(guān)涉的對(duì)象、影響的范圍。

個(gè)人與個(gè)人之間，在沒(méi)有更多人在場(chǎng)的情況下，禮貌與否的直接影響僅限于彼此之間，但間接影響卻不限于彼此之間，因?yàn)槊總€(gè)人背后都有一個(gè)或大或小的家庭以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因此，個(gè)人之間的不禮貌，看似得罪的是一個(gè)人，實(shí)際上往往得罪了一批人。

禮貌與否不是由對(duì)錯(cuò)決定的，不能因?yàn)樽约菏菍?duì)的就可以沒(méi)有禮貌。相反，雖然自己是錯(cuò)的，由于講究禮貌，卻可以使過(guò)失的損失面有所減小。所謂“得罪”了人，有時(shí)候是因?yàn)閷?duì)錯(cuò)問(wèn)題，但更多時(shí)候是由于禮貌不周或者失禮。比如，某一場(chǎng)合，多人在座，遲來(lái)的一人一邊致歉，一邊將帶來(lái)的小禮品分送給大家，其他人都拿到了，只有一人沒(méi)拿到。分送小禮品者如不懇切解釋，盡力補(bǔ)救，就是明顯的失禮。所謂“寧可漏一村、不可漏一人”“一人向隅、舉座寡歡”，講的就是這個(gè)道理。

禮貌和禮儀為什么如此重要呢？因?yàn)槎Y的精神內(nèi)核是一個(gè)“敬”字?？鬃诱f(shuō)：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”也就是說(shuō)，在禮儀的場(chǎng)合，如果沒(méi)有莊敬存在，就不值得一看了。孟子說(shuō)得更具體：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之?！比祟惿鐣?huì)中的禮儀、人與人交往中的禮貌，都體現(xiàn)一個(gè)“敬”字。“敬”的取義，不僅是對(duì)他人、對(duì)施禮對(duì)象的尊敬，更主要是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)?！熬慈苏?，人恒敬之”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

國(guó)家、社會(huì)的大禮儀自有傳統(tǒng)的規(guī)制，循之可也。所以《爾雅》解釋“訓(xùn)”字為“穆穆、肅肅，敬也”，還是一個(gè)“敬”字。禮貌則是個(gè)人的一種修養(yǎng)，接人待物，隨順自然，無(wú)不成禮。但世間的事總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，如果遇到突發(fā)的意料之外的情況，如何執(zhí)禮呢？應(yīng)急之道、轉(zhuǎn)危為安的辦法仍然是“敬”。假如在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，有不速之客不請(qǐng)自來(lái)，怎樣應(yīng)對(duì)可是考驗(yàn)主人智慧的事。如果處理不當(dāng)，露出不耐煩的樣子，甚至下逐客令，結(jié)果就難以預(yù)料。應(yīng)對(duì)突發(fā)緊急情況，不要忘了“敬之終吉”“敬而無(wú)失”。這也就是司馬遷在《史記》的《禮書》中所說(shuō)的“恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也”。這深刻揭示了和諧安定和“恭敬辭讓”之間的關(guān)系。

拱手作揖，保持距離

縱觀我國(guó)歷史，中國(guó)是禮儀之邦，衣食住行，宴飲坐臥，禮儀無(wú)處不在，在古代傳統(tǒng)禮儀中，也處處體現(xiàn)著防疫的智慧。

相較國(guó)際通用的握手禮，中國(guó)古人傳統(tǒng)的拱手禮更悠久，也更有歷史底蘊(yùn)。甲骨文上記錄的象形“人”字，就是由拱手的人演化而來(lái)。

作為頗具中國(guó)特色的一種問(wèn)候禮儀，拱手禮俗稱為揖?！耙径Y”源于周代以前，于今已有3000多年的歷史。武王伐紂滅商而建立周朝，武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政，采取了許多措施來(lái)鞏固政權(quán)。周公一旦建立了周朝的各項(xiàng)典章制度和禮樂(lè)制度，確立以宗法制度為中心的政治體制。在此之后，“揖禮行于天下”?！耙尽本褪且哉玖⒆藙?shì)、不用跪拜的禮節(jié)。諸子百家先賢們的畫像，老子、孔子、孟子、莊子無(wú)一不是行拱手禮。

古人見(jiàn)面拱手作揖，一般在一米開(kāi)外，保持一定距離，無(wú)形中降低了疾病傳染風(fēng)險(xiǎn)，且顯得有禮有度。所以很多禮學(xué)專家都認(rèn)為，拱手禮不僅是最體現(xiàn)中國(guó)人文精神的見(jiàn)面禮節(jié)，而且也是最恰當(dāng)?shù)囊环N交往禮儀。

廣袖掩鼻，遮擋飛沫

事實(shí)上，中國(guó)古人最早穿著的衣服是緊袖子的，從安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉雕人像得知，商代衣著為上衣下裳制，上穿交領(lǐng)窄袖式短衣，衣上布滿花紋，是緊袖子的，直到西周中期才開(kāi)始流行寬袍大袖。

之后，古人的服飾可以分為禮服和常服類，他們有短打制式的衣服，利于活動(dòng)和工作，而穿寬袍廣袖要么是有重大活動(dòng)，要么是士族豪商為了體面和顯示身份。

古人說(shuō)話時(shí)習(xí)慣性地用廣袖掩鼻，很大程度上減少了飛沫傳播。從“掩涕”“掩面”“掩泣”等詞語(yǔ)中可以看出，在古代生活習(xí)俗中，寬大的衣袖真能當(dāng)毛巾、手帕，用來(lái)拭淚、擦汗、遮面、擋陽(yáng)等?！把谛涔ぷ嫛闭f(shuō)的就是一個(gè)以袖掩鼻的故事。當(dāng)然，寬袍廣袖今天已無(wú)必要，但古人那種互不相擾的公共意識(shí)則是必要的。

此外，《馬可·波羅行記》中提到，“元制規(guī)定，向大汗獻(xiàn)食者，皆用絹巾蒙口鼻，以防唾沫污染食品”，表明中國(guó)人在元代便有使用“口罩”的習(xí)慣。

更值得一提的是，古人自稱必謙，稱人必尊，不會(huì)高聲喧嘩大叫，還有“食不語(yǔ)”的禮俗，這些都有利于減輕說(shuō)話時(shí)飛沫傳播。

分餐而食，降低風(fēng)險(xiǎn)

由于防疫的需要，“分餐制”的用餐方式開(kāi)始被提倡。很多人以為分餐制是西方的禮儀，但其實(shí)，我國(guó)很早就有分餐而食的傳統(tǒng)。

據(jù)《史記》記載：有一次，孟嘗君和門客吃夜宵，因?yàn)橛腥苏趽趿藸T光，一名門客認(rèn)為孟嘗君的食物和自己的不同，于是丟下餐具打算離開(kāi)。孟嘗君發(fā)現(xiàn)后，起身端來(lái)飯菜和這名門客比較。門客發(fā)現(xiàn)食物是一樣的，大為慚愧，于是橫劍自刎。此后，投奔孟嘗君的門客越來(lái)越多了。

據(jù)考證，到了北宋，合餐制開(kāi)始出現(xiàn)，最關(guān)鍵的原因是北宋飲食文化的商業(yè)化。食材多元、烹飪樣式增多，極大地豐富了宋代餐桌的菜色，教坊酒樓等公共飲食空間的出現(xiàn)，是中國(guó)民眾飲食文化的一次重要改革。從衛(wèi)生角度看，分餐制確實(shí)比合餐制更能降低傳染病傳播風(fēng)險(xiǎn)，但如今，分餐制的推行不僅需要從中國(guó)古代借鑒智慧，也要循序漸進(jìn)。

禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。應(yīng)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)現(xiàn)代文明禮儀。養(yǎng)成現(xiàn)代文明禮儀，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把文明禮儀教育作為公民道德教育的重要內(nèi)容，融入家庭、學(xué)校和社會(huì)教育全過(guò)程，通過(guò)“齊之以禮”“約之以禮”，讓人們?cè)谏顚?shí)踐中感知禮儀、領(lǐng)悟禮儀、踐行禮儀，推動(dòng)現(xiàn)代文明禮儀內(nèi)化為觀念、外化為行動(dòng)、轉(zhuǎn)化為習(xí)慣。（人民網(wǎng)）