明清浙地文學與商賈互動

陳書錄

(南京師范大學 文學院,江蘇 南京 210097)

明清時期浙地商賈(浙商)是中國經(jīng)濟的中堅力量之一，活動遍及全國?！罢憬衣?lián)圻輔，左鄰江右，南入閩關(guān)，遂達甌越。嘉禾邊海東，有魚鹽之饒。吳興邊湖西，有五湖之利。杭州其都會也，山川秀麗，人慧俗奢，米資于北，薪資于南，其地實嗇而文侈。然而桑麻遍野，繭絲綿苧之所出，四方咸取給焉。雖秦、晉、燕、周大賈，不遠數(shù)千里而求羅綺繒幣者，必走浙之東也。寧、紹、溫、臺并海而南，跨引汀、漳，估客往來，人獲其利。嚴、衢、金華郛郭徽、饒，生理亦繁。而竹木漆柏之饒，則萃于浙之西矣?！盵1]83-84《兩浙鹽法志》中也說：“浙右之郡，商賈輻輳?！盵2]631浙江還有明清十大商幫中的寧波商幫、龍游商幫。王士性成書于明代萬歷年間的《廣志繹》中說：寧波等地“競賈販錐刀之利，人大半食于外”[3]67。龍游商賈也與寧波商賈一樣，也是“百物流通”的生力軍：《龍游縣志》“賈挾資以出守為恒業(yè)，即秦、晉、滇、蜀萬里視若比舍，故俗有‘遍地龍游’之語”[4]。在這種背景下，浙地商賈與文學的互動也頗有特色。在商賈與文學的互動中，元末明初的宋濂、明中期的王守仁、明后期的徐渭、屠隆、清代浙詩派以各自不同的色彩，從一定的角度勾畫出明清浙江文學演變的軌跡。

宋濂與商賈及其“文道合一”

宋濂其先為金華潛溪人，后遷居蒲江。明代潛溪、蒲江所在的金華府等地“人多壯游在外，……次者興販為商賈”[3]71，而且浙江是商賈活躍的地區(qū)，“浙以東濱海諸郡利饒魚鹽，商舶輳集，民逐什一而擁厚資”[4]；“浙西俗繁華，人性纖巧，雅文物，喜飾鞶帨，多巨室大豪”[3]67。元末明初的宋濂深受浙地及江南各地商賈之風的影響，他的詩文集中時有士商互動的亮色，大致五個方面：

一是塑造善賈及商人婦形象。在《送吳仲實還金溪序》中展示了他理想中“善賈”的形象：“(吳)仲實不見夫善賈乎？當眾人競?cè)≈畷r，則棄之；競鬻之時，則置之。其不取則已，取必窮海內(nèi)之珍；不鬻則已，鬻必獲巨萬之富矣?！盵5]661又在《題吳節(jié)婦詩后》中塑造“貞而甚文”[6]872即貞節(jié)又能文的商人婦黃氏的形象：“夫泰發(fā)賈死江湖間，二子、一女幼，黃氏苦心瘁形，慈鞠嚴教。詩，其教之一端也。余誦其辭，愈嘆異焉。婦人之不貳其志者，古多有之矣，而未必能文也；間有能文者矣，其行未必皆善也?！盵6]872

二是揭露刁商、奸商的嘴臉?！对史礁鬼巽懹行颉分袑⒌笊藤v稱為“賈豎”，說墓主方應(yīng)元為刑曹史時遇到“豫章二賈豎銜人與之仇，欲以偽造鈔誣之”，方應(yīng)元便加以痛斥：“訊獄當兩造具備，人奈何受爾誣？禍將不測矣?！苯Y(jié)果“一聽一不聽。聽者免，不聽者果抵死罪。”[7]1631《送翁好古教授廣州序》中抨擊“行賕覓薦”、擾亂學風的商賈：“近代以來，急于簿書期會，而視教民為悠緩?？蓪W計者，以歲月序遷。豪右海商，行賕覓薦，往往來倚講席。”[8]569

三是通商利民?！洞竺鞴释醺畢④娮贩饪N云郡伯胡公神道碑銘》中說胡深在任浙東行省左右司郎中時，得知“江西食東浙鹽，而有司十分稅一，販者鮮至”，便“請以二十分收一，商賈遂通”[9]1230-1231?！逗焦聫R碑》中贊美胡大海治理婺州的政績：“昔也商賈不通，布谷不登，今也市區(qū)充溢，百貨具集，非公之賜歟？”[10]1064《送刑部尚書李公新除浙江行省參知政事序》借商賈等口吻歌頌濟物恤民的李文彬：“公惟知恤民為急而無所外慕。由是薦紳之勝流、巖穴之處士，與夫技藝百工商賈之屬咸歡然稱之，曰：‘活我子女，全我室廬，存我金繒者，其惟我李公乎！’”[11]514《故龍泉湯師尹甫墓碣銘有序》說湯京奏請朝廷，“減官煮鹽十萬引，罷口賦法，從商賈轉(zhuǎn)鬻民間，民力大紓，實府君倡之”[12]1629?！对恃悠铰房偣茼椌怪俱懹行颉分袑戫楅O提舉泉州市舶司事時，“適丁歲儉，道殣相望，防御卒出掠鄉(xiāng)落，或至殺人。君知事且急，往白郡守偰玉立共捐俸倡大商入金，易粟賑之，一郡獲寧”[13]1377。這是寫動員商賈扶困濟民。《承事郎彰州府漳浦縣知縣張府君新墓碣銘有序》則寫彰浦縣知縣張理重商通商為構(gòu)建小康社會的一大舉措：“里歲儉，人多相食，府君移粟以賑。仍禁山谷氓勿出鈔道，商賈懋遷如承平時。四方辟地者三百馀家，皆依府君以為安。五年之間號為小康?！盵14]1619

四是辯誣護商。宋濂《元故延平路總管項君墓志銘有序》中寫福州路總管府推官項棣孫“在福州時，有海賈林氏嘗駕大舶行諸番間，舶上列旗幟，設(shè)金鼓，以備不虞。仇家誣其為亂。事上，廉訪使者竟簿錄其家。君為白之，活者數(shù)百人”[13]1377?！对蕪氖死膳d化路總管府經(jīng)歷李公墓志銘》中寫贛州路總管府知事李約揭穿并打擊誣陷者，為商人洗清不白之冤：“廬陵歐陽某，商番禺，道出于贛，必假館楊氏。楊逋其泉，久弗償，歐陽與絕交，楊銜之。歐陽自番禺還贛，值灘險覆舟，楊誣其詐不輸稅于官，官下歐陽于獄。公廉知其實，白出之，楊服罪?！盵15]1422

五是神化商賈?！稖刂輽M山仁濟廟碑》記載：“神諱凱，字公武，姓周氏，世居臨?？ぶ畽M陽。生而雄偉，身長八尺馀，發(fā)垂至地，善擊劍，能左右射，博文強記?！?唐昭宗)光化(898—901)末，天臺大饑，神化為商，載米貸人。已而投杖于江，變成赤龍，騎而升天?！癯醴庥谔疲瑸槠剿@應(yīng)公。尋升王爵，賜袞冕赤舄。宋累加通天護國仁濟之號，從祀郊壇，兼賜‘仁濟’以為廟額。元復加威惠，進封大和沖圣帝，遂易廟為宮。逮入國朝，壹以誠事神，以為數(shù)加溢美之辭，非所以敬恭明神，詔禮官定議為橫山周公之神?！盵16]1084-1085這是寫周凱如何一步步被神化，其中的起因是“神化為商”而救濟災民?！丢{子山徐將軍廟碑》則是寫商化為神：“將軍，烏程人，晉時行賈江淮間，道廬之巢湖，溺死。死而為神，巢民奉之甚謹。”[17]1179

應(yīng)該說，宋濂主張“空有相資，真俗并用”[18]517，他的“道”具有某些開放性，這也體現(xiàn)在他有關(guān)商賈的論述中，例如神化商賈，將道教神學與商賈相結(jié)合，又如他也有棄商禮佛之說：“愛如枳棘，叢生道傍，能鉤罣一切途行商旅，冠服綻裂，惱人心意。能割愛者，乃菩提道?！盵19]1960但是，宋濂有關(guān)商賈的論述，體現(xiàn)了崇儒特別是崇尚朱(熹)學的精神，是儒學與文學的互動，這與他崇儒宗經(jīng)、文道合一的文學思想是大體一致的，例如他在《徐教授文集序》中說：

文者，道之所寓也。道無形也，其能致不朽也宜哉！是故天地未判，道在天地；天地既分，道在圣賢；圣賢之歿，道在六經(jīng)。凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。皇極賴之以建，彝倫賴之以敘，人心賴之以正，此豈細故也哉！后之立言者，必期無背于經(jīng)，始可以言文；不然，不足以與此也。[20]633

他的文學理論如此，文學創(chuàng)作也有時如此，特別是獲知于明太祖朱元璋之后，他的創(chuàng)作中文如《進大明律表》《進元史表》《平江漢頌》《鳳陽府新鑄大鐘頌》《見山樓記》和《閱江樓記》，詩如《送錢允一還天臺》《和王內(nèi)翰見懷韻》等，往往熱衷于朝賀、宸游、臺閣應(yīng)酬，以應(yīng)制詩文為朝廷歌功頌德。他奉旨撰寫的《閱江樓記》，歌功頌德之中有規(guī)勸諷喻，莊嚴典雅而又委婉含蓄。這與他在明初朝廷中的身份也有關(guān)系。早在至正二十年(1360)，朱元璋征聘宋濂、劉基、章溢、葉琛等四人至建康，便尊禮獨異，說：“吾為天下詘四先生！”[21]288宋濂與朱元璋遇合，成為朱元璋創(chuàng)建廟堂文化的得力助手，被“屢推為開國文人之首”[22]3787-3788。顯然，宋濂“文道合一”的文學思想，與他親自創(chuàng)建的明朝廟堂文化有關(guān)。正是宋濂與明朝廟堂文化的關(guān)系，還有與商賈的關(guān)系，成為他的“文道合一”文學思想形成的動因。當然，這只是諸種動因中的一、二而已。

商賈與王陽明的心學視野

明中期的王陽明不僅是偉大的“心學”家，而且力倡通商惠商、“四民同道”[23]941，特別是將“儒商”精神提到一個新的高度(1)參見陳書錄《儒商及文化與文學》之五《王陽明的儒商倫理及重商思想與明代中后期的雅俗文學》，中華書局2014年版，第74-101頁。。

王陽明為浙江余姚人，明代余姚所在的紹興府及附近的寧波府等地“競賈販錐刀之利，大半食于外”[3]67。王陽明受地域商賈的影響，特別是他在各地為官講學中與商賈接觸，看到商賈對國計民生的重要性，因而王陽明力倡通商惠商、“四民同道”，例如他為蘇州商人方麟所寫的《節(jié)庵方公墓表》：

蘇之昆山有節(jié)庵方翁麟者，始為士業(yè)舉子，已而棄去，從其妻家朱氏居。朱故業(yè)商，其友曰：“子乃去士而從商乎？”翁笑曰：“子烏知士之不為商，而商之不為士乎？”……與其配朱竭力農(nóng)耕植其家，以士業(yè)授二子鵬、鳳，皆舉進士，歷官方面。翁既老，日與其鄉(xiāng)士為詩酒會。鄉(xiāng)人多能道其平生，皆磊落可異。顧太史九和云：“吾嘗見翁與其二子書，亹亹皆忠孝節(jié)義之言，出于流俗，類古之知道者?！标柮髯釉唬骸肮耪咚拿癞悩I(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！酝醯老ǘ鴮W術(shù)乖，人失其心，交騖于利以相驅(qū)軼，于是始有歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈。夷考其實，射時罔利有甚焉，特異其名耳。極其所趨，駕浮辭詭辯以誣世惑眾，比之具養(yǎng)器貨之益，罪浮而實反不逮。吾觀方翁‘士商從事’之喻，隱然有當于古四民之義，若有激而云者。嗚呼！斯義之亡也久矣！翁殆有所聞歟？抑其天質(zhì)之美，而默有契也？吾于是而重有所感焉。吾嘗獲交于翁二子，皆穎然敦古道，敏志于學。其居官臨民，務(wù)在濟世及物，求盡其心?！盵23]940-941

正是蘇州昆山商人方麟等的事跡，使得王陽明“重有所感”，進而使得他闡發(fā)了“四民(士、農(nóng)、工、商)異業(yè)而同道”的觀點。歷史上關(guān)于士農(nóng)工商的觀點，有個演變的過程。漢武帝時桑弘羊“務(wù)本(農(nóng))抑末(商)”[24]2903和董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”[25]2524的主張成為統(tǒng)治思想，朝廷奉行“重農(nóng)抑商”的政策。其實，早在漢高祖劉邦時“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”[26]1418。中唐時期的韓愈有志于扭轉(zhuǎn)“重農(nóng)抑商”“歆士恥商”等傾向，在《原道》中指出：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也?！胖疄槊裾咚?，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六，奈之何民不窮且盜也!古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生養(yǎng)之道。……為之工以贍其器用，為之賈以通其有無……是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻絲，作器皿、通貨財，以事其上者也?！盵27]13-16韓愈將商與士、農(nóng)、工并列，肯定其平等的地位，都奉行“相生養(yǎng)之道”。王陽明在《節(jié)庵方公墓表》中不僅強調(diào)“四民異業(yè)而同道”——共同奉行“相養(yǎng)生之道”，還特別指出士、農(nóng)、工、商“四民”同“求盡其心”，上升到“心學”的層面。正是出于“求盡其心”，王陽明主張重商通商：“士民既皆誠心悅服，不須復以兵守，省調(diào)發(fā)之費，歲以數(shù)千官軍，免踣頓道途之苦，居民無往來騷屑之患，商旅通行，農(nóng)安其業(yè)，近悅遠來，德威覃被，其善十也?！盵28]473將“商旅通行”視為“十善”之一，在《新建預備倉記》中將新建倉儲作為商賈通行的預備條件：“并門為屋廿有八楹，自南亙北，以居商旅之貿(mào)遷者，而月取其值，以實廩粟?！盵29]888-889他甚至在流賊圍困的危難關(guān)頭挺身而出，連結(jié)商船，沖開陣勢：(正德十二年)正月，“至贛。先生過萬安，遇流賊數(shù)百，沿途肆劫，商舟不敢進。先生乃聯(lián)商舟，結(jié)為陣勢，揚旗鳴鼓，如趨戰(zhàn)狀”[30]1238。他有時為商賈之憂而憂，為商賈之喜而喜，如《喜雨三首》其一：

即看一雨洗兵戈，便覺光風轉(zhuǎn)石蘿。

順水飛檣來買舶，絕江喧浪舞漁蓑。

片云東望懷梁國，五月南征想伏波。

長擬歸耕猶未得，云門初伴漸無多。[31]745

王陽明還主張朝廷和相關(guān)官吏恤商惠商，他在《禁約榷商官吏》中指出：“商人比諸農(nóng)夫固為逐末，然其終歲棄離家室，辛苦道途，以營什一之利，良亦可憫！但因南贛軍資無所措備，未免加賦于民，不得已而為此，本亦寬恤貧民之意。奈何奉行官吏，不能防禁奸弊，以致牙行橋子之屬，騷擾客商，求以寬民，反以困商，商獨非吾民乎？除另行訪拿禁約外，仰鈔案回道，即便備行收稅官吏，今后商稅，遵照奏行事例抽收，不許多取毫厘；其余雜貨，俱照舊例三分抽一，若資本微細，柴炭雞鴨之類，一概免抽。”[32]566-567以憫商恤商之心，主張商稅合理，適當免稅，并不再加稅，不擾商民。這種主張在《疏通鹽法疏》中得到充分地論述。該疏中，先從正面舉例：“正德六年(1511),蒙上司明文行令贛州府起立抽分鹽廠，告示商民，但又販到閩、廣鹽課，由南雄府曾經(jīng)折梅亭納過勸借銀兩，止在贛州府發(fā)賣者，免其抽稅；愿裝至袁、臨、吉三府賣者，每十引抽一引。閩鹽自汀州過會昌羊角水、廣鹽自黃田江、九渡水來著，未經(jīng)折梅亭，在贛州府發(fā)賣，每十引抽一引；愿裝至袁、臨、吉三府發(fā)賣，每十引又抽一引。疏通四年，官商兩便”[33]321-322，而且“軍餉充足”[33]322，朝廷受益。再從反面舉例：“正德九年(1514)十月內(nèi)，又蒙贛州府告示，該奉勘合開稱，廣鹽止許南、贛二府發(fā)賣，其袁、臨、吉不系舊例行鹽地方，不許越境。以致數(shù)年廣鹽禁絕，淮鹽因怯河道逆流，灘石險阻，止于省城三府。居民受其高價之苦，客商阻塞買賣之源”[33]322，乃至“奸商計乘水勢，聚積百船，執(zhí)持兇器，用強越過”[33]322；“商人往往越境私販廣鹽，射利肥己”[33]322。贛州府由于地方保護而禁售廣鹽，遺患無窮。因而，王陽明建議：允許江西南、贛二府和袁、臨、吉三府販賣廣鹽，“庶袁、臨、吉三府無乏鹽之苦，南、贛二府軍門得軍餉之利，而關(guān)津把截去處免阻隔意外之變，誠為一舉三得矣”[33]323-324。這樣“商賈疏通，軍餉有賴”，“商人既已心服，公私又皆兩便，庶亦所謂不加賦而財足，不擾民而事辦”[33]324。思考細密，對策得力，可見王陽明愛民惠商之意。當然，王陽明對勢利的商賈頗有諷刺之意，例如《賈胡行》，詩云：

賈胡得明珠，藏珠剖其軀。珠藏未能有，此身已先無。輕己重外物，賈胡一何愚！請君勿笑賈胡愚，君今奔走聲利途；鉆求富貴未能得，役精勞形骨髓枯。竟日惶惶憂毀譽，終霄惕惕防艱虞。一旦僅得五升米，半級仍甘九族誅。胥靡接踵略無悔，請君勿笑賈胡愚![34]777

前六句寫那些取珠剖軀、輕己重物的賈胡(外商)的愚蠢的行為，接著將筆鋒一轉(zhuǎn)，由可笑而“勿笑”，轉(zhuǎn)過來將批判的矛頭指向那些“奔走聲利途”之流，他們甘冒“胥靡(腐刑)接踵”、誅滅九族的風險而逐利求富，在逐層遞進中達到相反相成的效果，諷刺更為有力。

王陽明還特別強調(diào)治學(德行)與治生(謀生計，包括經(jīng)商在內(nèi))之間的關(guān)系，將商賈與“陽明心學”之間的關(guān)系大大推進了一步：

(胡)直問：“許魯齋言學者以治生為首務(wù)，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經(jīng)營耶？”先生曰：“但言學者治生上，盡有工夫則可。若以治生為首務(wù)，使學者汲汲營利，斷不可也。且天下首務(wù)，孰有急于講學耶？雖治生也是講學中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營利之心。果能于此調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢。何妨于學？學何貳于治生？”[35]1171

做買賣、作商賈，是謀生計中的職業(yè)選擇，可見“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”中有對商賈價值得肯定；為圣為賢是包括心學在內(nèi)的儒家對道德人格的最高追求，王陽明將經(jīng)商謀利與包括心學在內(nèi)的儒家至善的倫理相結(jié)合，將商賈精神推向最高境界。王陽明的這些論點，對李贄(1527—1602)頗有影響。李贄的遠祖從事過商業(yè)活動，有的還遠航海外。李贄青年時受學于王襞，而王襞的父親是曾經(jīng)從父經(jīng)商又師從王陽明的王艮(1483—1514)，因而深受王陽明有關(guān)商賈精神的影響。他在《又與焦弱侯》中說：“今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸與不幸之異耳。幸而能詩，則自稱曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反覆，以欺世獲利，名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！……且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風濤之險，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛苦萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉？今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳?！盵36]49-50李贄在抨擊言行不一、欺世盜名的假“山人”之中表明“能講良知”則為“圣人”的倫理觀，同時，充分肯定了終日辛勤、甘冒風險、忍辱負重的商賈精神。

徐渭、屠隆與商賈及其文學啟蒙思想

徐渭(1521—1593)，明代浙江山陰(今紹興市)人。他從王陽明弟子季本、王畿處得心學的傳授，又受到地域商賈的影響，他與紹興商人高陞等以文相交，“其交我也實以文”[37]636。胡宗憲任浙閩軍務(wù)總督時，徐渭被招致幕下。徐渭的祖上有經(jīng)商的傳統(tǒng)，據(jù)他自己在《問軍中之系于國用》詩中說：“屈指四紀來，攣痹劇一臂。耕者鬻其鋤，賈者降為儈?！盵38]86其兄徐淮曾外出經(jīng)商，他“有二兄，伯賈于外”[39]1107。他本人還曾一度與長子徐枚在京城經(jīng)商：“兒以所惠，權(quán)十一(經(jīng)商)于京師，自不得便去?！盵40]1013而且，他的家鄉(xiāng)詩人也有以文學反映商賈生活的傳統(tǒng)，如南宋紹興詩人陸游的《估客樂》詩中表達了“賈樂則士羨”的思想情趣：“長江浩浩蛟龍淵，浪花正白蹴半天。軻峨大艑望如豆，駭視未定已至前。帆席云垂大隄外，纜索雷響高城邊。牛車轔轔載寶貨，磊落照市人爭傳。倡樓呼廬擲百萬，旗亭買酒價十千。公卿姓氏不曾問，安知孰秉中書權(quán)。儒生辛苦望一飽，趑趄光范祈哀憐；齒搖發(fā)脫竟莫顧，《詩》《書》滿腹身蕭然。自看賦命如紙薄，始知估客人間樂?！盵41]1504徐渭也繼承陸游等的優(yōu)良傳統(tǒng)，以詩歌寫商賈：

我取魚之劍，聊略為漁估。即非百金資，可易數(shù)月黍。[42]107

白浪有緣陪賈客，紅潮無伴醉檳榔。吾鄉(xiāng)惡熱連年更，帶得蒲葵上海航。[43]281

大賈多買笑，惟君獨不然。朝朝上山去，夜夜抱云眠。阿堵雖繞榻，鴟夷終泛船。一與吾儕飲，懸知非守錢。[44]738

千金不惜買鳴箏，萬斛魚鹽水上行。幾度煙波愁日暮，半程風物趁天晴。西郊鸛鶴摩云入，東道舲舠晚飯迎。笑指紅霞如有意，干衣騎馬廣陵城。[45]301

“我魚”四句詩是說經(jīng)商可以謀生，“白浪”四句詩將家鄉(xiāng)“惡熱"與賈客有緣航海親近清涼的“白浪”作對比，“大賈”八句詩將功(商)成而身退、泛舟獨眠、樂山樂水的范蠡(鴟夷)等輩與“守錢”而“多買笑”的“大賈”之流作對比，而以上所引的最后一首詩《賦得賈客船隨返照來二首》其二，在敘寫商運旅程之事中寫煙波淼淼、紅霞映照之景，展示了江南商賈苦心鉆營、獲利而自得自樂的風貌。徐渭詩文中的商賈，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一是樂善好施，廉潔善斷。在《贈某叟序》中敘寫一位無名氏商人(某叟)多次“樂施舍”，一次是“一男子迫官逋，將賣其婦，相持泣于道”，這位商人見到后問他欠官府多少錢，便“視其數(shù)予之，婦得免于賣”[46]964；又一次是有位村翁在市場上賣絲綢，收到的是假銀子，在路上哭泣，想要自盡，這位商人問他“偽銀幾何？”根據(jù)銀數(shù)給他，“翁得免于經(jīng)”[46]964；再一次，有位兒童替主人去還債，但“失去不敢歸，哭于道”，這位商人見到后問他丟了多少錢，“視其數(shù)予之，童子得免于不歸”[46]964。這位商人“所業(yè)則居貨于市”，其妻“斷腥葷，奉釋氏，而樂施舍”[46]964。這位樂善好施的商人，與那些見之“而去之不顧者”[46]964形成鮮明的對比?！端驮瑧舨渴仂柌颉穼懺鞒稚瞎冗吘成虅?wù)而將調(diào)任鞏昌府的袁氏廉潔自律、善于決斷：“飲水而治，用以自潔廉，而其才計所到，執(zhí)概而操籍者，舉不得一染指間。又其宅心平，而遇劇，敏而且善于斷。于是賈無不悅公之公，而軍與需者，無不信公之廉者?！盵47]929《沈布衣墓志銘》寫山陰商人沈輅講信義之事:“嘗客燕，許貸他郡人錢千緡矣，有以道遠易負間者，君曰：‘得錢與失信孰重？’卒與錢?！盵48]1036《高君墓志銘》中所寫的高陞是“孝友嗜義”[37]636的商人：“君時尚窶，其伯父(高)泰無子，嘗提千金產(chǎn)欲后君，君謝去，人奇之。無何，果以賈數(shù)致千金，歸則跽進其尊人，恣所以，既又澤其宗連若窶舊故必遍，且歲襲，了不見厭倦時。于是自家至燕、齊數(shù)千里內(nèi)，皆知高髯公(高陞)孝友嗜義，有古俠士風，復善料。有急輒投，君益為營且費，往往傾囊。然至貴游或黠少年有所挾者，欲出其一銖于匭，不得也。晚尤好結(jié)賢豪文士，與磨切事，一裁于義?！盵37]636浙江會稽(今紹興)人、錦衣衛(wèi)經(jīng)歷沈煉被權(quán)奸嚴嵩、嚴世藩父子迫害而關(guān)押在獄中，高陞“跨驢度居庸，馳保安，把沈錦衣袂，痛哭旅寓。錦衣出匣中貓睛，睒睒若果核，意以酬舊逋。君笑曰：‘沈大夫仕荏平、清豐時，當吾賈道寸步耳，吾不入取金；今投窮邊萬里，雪沒頸，來取金耶！’擲不顧去?！盵37]636生動地刻畫出一個“孝友嗜義”的商俠形象。

二是關(guān)心鹽法，便民(商)安邊。在《送石府公之兩淮鹽使序(代)》中分別闡明了鹽政的上策與敗策：“當洪(武)、永(樂)以至于今，改法者屢屢，大約給邊費也。召商以中商廬于邊，募游手者耕邊田，聚邊斂以輸于邊幕，虜小入，商之黨各拒虜，毋煩官軍，此上策也。”[49]914但后來亂改鹽法，敗策之中多有流弊：“自洪、永以至于今，改舊法，出新規(guī)，毋慮十百矣，俱不得其要領(lǐng)。馀鹽、正鹽存積常股以至抑銀與商，今商買引之弊極矣?！盵49]914因而徐渭建議：“特取舊法，乞商占塞田自耕，而納粟如洪、永，或亦當今救弊者所當急耶？”[49]914在《送袁戶部守鞏昌序》中，徐渭主張維持商賈墾邊以補充“飛挽”之策：“四方飛挽不可至，則用鹽以奔走，賈人赍金錢以買其地之所產(chǎn)，若芻糧之須以輸于此，而取鹽于彼。如此，則不勞走挽，而兵馬自足需給，事亦甚便?！盵47]929但要嚴防商賈和官吏從中漁利，導致失?。骸叭凰姆焦桃嘤休p赍之輸，官與軍復有月支之例，出入繁多，為利之藪。主者稍持兩端，則請托盛行于賈，而下之持手而食者，得以漁獵于斗、斛、衡、石之間，往往至于敗，常焉?！盵47]929

三是繼柳與王，鞭撻奸商。徐渭有一首《蠟屐》詩，詩云：“冬青蟲作蠟，春屐象摩牙。過檻翻愁滑，扶筇未免斜。寄情于木橛，何似隱桃花。笑向狷鞭賈，黃梔借一搽?！盵50]751-752題下有小序云：“柳宗元作《鞭賈說》，鞭本朽木糞壤為質(zhì)，蠟梔染以售其偽。”[50]751唐代柳宗元的古文《鞭賈》寫一位售馬鞭的商賈以偽劣產(chǎn)品欺騙買者，既以此抨擊奸商作風，又借此諷刺那些“空空之內(nèi)，糞壤之理”而“賈技于朝”[51]562的官僚。徐渭的《蠟屐》詩則鞭撻那些以蠟作偽劣屐的奸商，與柳宗元的古文《鞭賈》異曲同工，交相輝映。王陽明有一首《賈胡》詩，寫那些取珠剖軀、輕己重物的賈胡(外商)的愚蠢的行為，而徐渭則有古文《縣祭文》，其中寫道：“有鬻珷玞魚目于賈胡者，鬻而櫝之而已矣，無庸于睨而拭之也。曰和璧隋珠，不十睨之十拭之，則未始鬻之而櫝之也。然則稱人之賢，輒信之而不疑之者，珷玞魚目之類也，必疑之而后信者，和璧隋珠之類也。珷玞魚目，不睨而拭之，不必寶也；和璧隋珠，十睨而十拭之，蓋將以寶之，故如此其至也。然則不疑而即信者，其人之未必見重于人猶是也，疑而后信者，其人之見重于人亦猶是也?！盵52]661-662對于那些魚目混珠(“珷玞魚目”)的假冒之貨往往輕信，而對于稀世珍寶“和璧隋珠”往往“始疑而終信之”[52]662，識貨如此，識人也如此。顯然，王陽明的《賈胡》詩與徐渭也涉及“賈胡”的《縣祭文》，前后呼應(yīng)，互為補充。

由于徐渭深受明代中后期包括商賈在內(nèi)的市民思潮的影響，加之他在哲學上倡導“隨其所宜而適”[53]492，主張“必使之農(nóng)其農(nóng)而商其商”[54]490，所以，他將文學的通俗性和平民化及“本色”論有機地結(jié)合在一起：

樂府蓋取民俗之謠，正與古國風一類。今之南北東西雖殊方，而婦女兒童，耕夫舟子，塞曲征吟，市歌巷引，若所謂《竹枝詞》，無不皆然。此真天機自動，觸物發(fā)聲，以啟其下段欲寫之情，默會亦自有妙處，決不可以意義說者，不知夫子以為何如？[55]458

梅叔《昆侖》劇已到鵲竿尖頭，直是弄把喜戲一好漢。尚可攛掇者，直撒手一著耳。語入要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越家常，越警醒，此才是好水碓，不雜一毫糠衣，真本色。若于此一恧縮打扮，便涉分該婆婆猶作新婦少年哄趨，所在正不入老眼也。至散白與整白不同，尤宜俗宜真，不可著一文字，與扭捏一典故事，及截多補少，促作整句。錦糊燈籠，玉鑲刀口，非不好看，討一毫明快，不知落在何處矣。此皆本色不足，仗此小做作以媚人，而不知誤入野狐，作嬌冶也?！c鐵成金者，越俗越雅，越淡薄越滋味，越不扭捏動人越自動人。[56]1093

雖然說“民俗之謠”與“古國風一類”在“古”與“今”上有時間距離，于南北東西方有空間距離，但都有相通之處，“天機自動，觸物發(fā)聲”，“越俗越雅，越淡薄越滋味”，這就是“隨其所宜而適”，適宜于包括商賈在內(nèi)的市民階層的欣賞趣味。清代四庫館臣帶有總結(jié)性地評價徐渭：“傳姚江(王陽明)縱恣之派?！湓娝鞛楣惨慌芍缺?，而其文亦為金人瑞(金圣嘆)等濫觴之始。”[57]1606顯然，徐渭是中國十六世紀中后期文學解放(啟蒙)思想的先驅(qū)之一。

人語水禽亂，簫聲估客多。[62]97

樓上弦歌喧估客，渡頭燈火亂漁罾。[63]190

估客帆檣沙埠集，吳娃弦管夜窗聞。[64]54

沽酒買魚同估客，葦花細月對斜曛。[65]126

估客回沿浦口宿，水痕斜對廟門綠。[66]62

江頭墓花野風浣，估客登樓月光滿。[67]51

屠隆詩歌如此關(guān)注商賈，古文也是如此，以他寫新安商人程鎖的《程處士傳》為例：

處士姓程，名鎖，字時啟。……處士少奇穎，從鄉(xiāng)前輩授詩為文，有藻思，同儕推服。父客死淮海，處士蒲伏奔喪，遺貲悉沒于人，奴復竊橐以逃。或勸處士追亡而后發(fā)，不可，“仁親為寶，奈何緩父喪而急長物”，遂行歸。而至不能具饘粥，手自畚土葬父姚林。母復命出，偵得奴山東，匿貲蕩盡。

抵淮收責，屬淮歲大饑，盡焚其卷，垂橐而歸。鄉(xiāng)人誅逋者，趾錯于戶。處士鬻田宅，脫婦簪珥，磬產(chǎn)以償諸責。家客曰：“君貧如此，所逋多富人，盍少需之而償？不遣毛發(fā)，將何以卒歲？”處士謝曰：“某雖貧刺骨，安能逋人責而令吾父飲恨下泉？償而身啜糜飲水，甘之?！遍]戶手一編諷誦，怨家操梃，大詬于門，處士為弗聞。人服其度。久而病作，母曰：“學而輒病，四方足糊其口，何必匏系佔畢？”乃結(jié)賢宗十人，合貲賈吳興。已，又去賈秣陵。已，又賈溧水，家焉。新安賈率好鮮衣游酒家，華侈相高。處士獨不羞寒儉，且有心計，善策成敗，貲遂大起。處士雖稱賈人子，乃喜折節(jié)交當世賢豪巨儒。在秣陵，日從涇縣呂楠、增城湛若水兩先生游，講性命之學。

歲已卯，倭奴內(nèi)訌，吳越騷然，先聲且至新都。男婦累累竄山谷。處士號于眾曰：“吾土深阻，控上游備御勢便，棄祖宗墟墓逃，將安往乎？”于是，倡義三老豪杰度形勝，據(jù)要害，結(jié)五營，營立一勇略者為長，誓師忠壯祠下。日聚糧繕器訓練，為戰(zhàn)守備，而法其不用命者，軍中肅然?？苈劧萑?，不敢犯。已而城休寧、城溧水，處士捐千金助工。其自奉嗇，而赴義豪若此。

晚營菟裘，因巖為屋，雜樹花竹扶疏，曰：“余其倦游哉，是可老矣?！苯欠钅福碳彝暩璐?，且晚侑食佐歡。而與里中名士陳達甫、江民瑩、王仲房善，詩名日尊。每風日佳好，授簡命觴，有翛然人外之想。殆賈而具高人氣韻者耶？嘗奉詔助工，授魯府引禮，不拜，而仍稱處士也。[68]575-576

從以上這篇傳記中，可見新安商人程鎖有以下特點：一是仁愛孝義，勤儉善策。作為商人之子，程鎖在追“遺貲”與辦“父喪”之間，他毅然首選辦“父喪”，并表示：“仁親為寶，奈何緩父喪而急長物(遺貲)”，因而“急喪緩利”[68]577，以孝為先，以仁為寶；當鄉(xiāng)鄰追究逋逃者之責時，他“鬻田宅，脫婦簪珥，磬產(chǎn)以償諸責”，“蒙詬忍辱”[68]577，敢于擔責；當“淮歲大饑”之時，他“盡焚其卷，垂橐而歸”，仁者愛人，樂善好施；他在“學而輒病”之時，聽從母親“四方足糊其口，何必匏系佔畢(誦讀詩書)？”的勸告，棄學為商，又“獨不羞寒儉，且有心計，善策成敗，貲遂大起”，“奇穎”善算，勤儉創(chuàng)業(yè)。從《程處士傳》擴展到屠隆的其他古文?！锻跆幨啃鳌分袑懱K州商人王守愚“號稱賈人子，而口不言利”，“始以計然術(shù)起。武皇帝時，吳會洚洞(澒洞)為眚(災禍)，王翁散錢倡農(nóng)氓筑隄捍水，身操畚鍤”[69]271。商賈如此，有的為商賈辦事的官吏也是勤勉廉潔，如《寧波郡侯溫陵蔡公德政碑記》中說四明郡守蔡道生廉潔辦稅：“海上有商、漁二稅，舊屬郡收，公以貯之鄞、定兩邑，稽尺籍而已。其潔操不染類如此?！盵70]425在《馬大司徒傳》中說司徒馬森“治廠督餉，榷賈舶九江，咸以勤干佐”[71]578。二是豪俠瀟灑，暢其性靈。當倭寇侵擾時，程鎖“倡義三老豪杰度形勝，據(jù)要害，結(jié)五營，營立一勇略者為長，誓師忠壯祠下。日聚糧繕器訓練，為戰(zhàn)守備，而法其不用命者，軍中肅然”，這種豪俠之舉，迫使“寇聞而遁去，不敢犯”。他一生“自奉嗇，而赴義豪若此”。他“少奇穎”[68]575，晚年瀟灑，暢其性靈：“教家童習歌吹，且晚侑食佐歡。而與里中名士陳達甫、江民瑩、王仲房善，詩名日尊。每風日佳好，授簡命觴，有翛然人外之想”。從《程處士傳》擴展到屠隆的其他古文。在《沈嘉則先生傳》中說沈嘉則之父為“賈俠”[72]273，將商賈與豪俠相聯(lián)系。在《壽李翁六十序》中說商人李翁“束發(fā)游京師，從大俠酒人放浪樗蒲、蹴踘之場，蓋其少年豪甚。已而乘巨艦出五湖，依鴟夷子(范蠡)故事，即策賈成敗，無不奇中者。會亦有天幸，不十年而手致數(shù)千金。顧布衣飯脫粟，質(zhì)任自然，不以貲雄里中兒，而時與故人賓客箕踞豪飲”[73]148-149。在《王處士小傳》中寫蘇州商人王守愚晚年“盡付家事仲子，而鹖冠鳩杖，日與故人賓客逍遙于虎丘、洞庭之間”[69]271，任其逍遙，暢其性靈。

值得注意的是，屠隆重視商賈與文學之間的關(guān)系，例如他在《唐詩類苑序》中直接將商賈與選唐詩相聯(lián)系：“初唐之政善，其風龐，詩葩而含；盛唐之政洽，其風暢，詩蔚而藻；中唐之政衰，其風降，詩惋而弱；晚唐之政亂，其風敝，詩颯而悲。人代遞遷，其間率有名家者，后來用以聆音，亦以觀世，故并傳。選唐詩者，無慮數(shù)百家，譬之海賈市海，陸賈市陸，漢賈市漢，胡賈市胡，各從其習，且好好者必多，非其好者必寡?！盵74]184因此，在作為明代“后七子”后續(xù)的“末五子”之一的屠隆，他的文學思想也受到豪俠瀟灑、暢其性靈等商賈精神的影響，其文論也體現(xiàn)了由復古向性靈轉(zhuǎn)變的軌跡(2)參見鄭利華《屠隆與明代復古派后期詩學觀念》，《文學評論》2010年第1期。，其論性靈處頗多，例如：

時寫性靈，寄之筆墨，即文字可滅，性靈不可滅也。[75]253

舒暢性靈，描寫萬象，感通神人，或有取也。[76]257

不若雕飾，天質(zhì)自然，暢于性靈，洽于玄賞，蕭蕭洽洽如也。[77]519

屠隆與由復古向性靈轉(zhuǎn)向的王世貞等文壇領(lǐng)袖往來密切，王世貞將其列為“末五子”之一，又與湯顯祖、袁宏道等文學革新健將遙相呼應(yīng)。綜上所述，又深受商賈精神的影響，加之其他內(nèi)外因素，成為晚明文學啟蒙思想的先驅(qū)之一。

清代浙詩派與商賈及其清逸之氣

明清浙江文人深受商賈精神影響的，還有清代浙派詩人。關(guān)于清代浙詩派的成員，學界有不同的看法。本節(jié)在此選擇朱彝尊、查慎行、厲鶚、杭世駿與商賈的關(guān)系加以論述。

朱彝尊(1629—1709)，字錫鬯，號竹垞，清代秀水(今浙江嘉興)人。康熙十八年(1679)，以薦應(yīng)試博學鴻詞，授翰林院檢討。后辭官歸里。他被尊為清代浙派詩開山之祖。查慎行(1650—1727)，初名嗣璉，字夏重，號初白，清代浙江海寧人?？滴跛氖?1703)進士，官翰林院編修。雍正四年(1726)，遭其胞弟查嗣庭案牽連，以長兄失教罪被逮，后得到雍正的寬恕，放歸田里。乾嘉之際的杭州詩人吳清鵬說：“吾杭詩多出杭堇浦(杭世駿)、厲樊榭(厲鶚)兩先生，世稱為浙派”[78]。厲鶚(1692—1752)，字太鴻，號樊榭。清代錢塘(今浙江杭州)人。少家貧，靠兄長賣煙葉為生，所謂“其兄賣淡巴菰(煙草)葉為業(yè)以養(yǎng)之”[79]1739?？滴跷迨拍?1720)考取舉人，以后兩次應(yīng)禮部試均落選，因而以布衣的身份授徒吟詠終老。杭世駿(1695—1773)，字大宗，號堇浦，清代浙江仁和(今杭州)人。乾隆元年(1736)召試博學鴻詞，授翰林編修，后罷職歸鄉(xiāng)，晚年主講于廣州粵秀書院、揚州安定書院。

清代浙詩派關(guān)于商賈的文學中，最值得關(guān)注的是以下三個方面：

一是將眾多地域的商賈選入詩集、引入詩話。厲鶚編撰的《宋詩紀事》中選入不少關(guān)于商賈的詩歌，所引的詩話、筆記及別集、總集、類書、史書、方志、金石、碑帖等中也有許多商賈的文學的評論。但他所涉及的是宋代詩歌。在此側(cè)重論述朱彝尊《明詩綜》及《靜志居詩話》。應(yīng)該說，朱彝尊在他自己的詩歌中比較關(guān)注商賈，比如“珠簾十里江都市，鐵鹿連船估客檣”[80]“山行十人九商賈，肩輿步擔走不休”[81]，等等。但是，朱彝尊的主要特色是將有關(guān)商賈的文學選入詩集和詩話。在朱彝尊編撰的《明詩綜》中，選錄河南信陽詩人何景明的《松衛(wèi)推官之武昌》，其中有“仙人樓閣春云里，賈客帆檣落照馀”[82]1540；浙江平湖詩人王梅的《送林節(jié)推赴任瓊州》，其中有“水館鮫人識，風檣賈舶來”[83]2027；浙江秀水詩人賀燦然的《泊彭城》：“山城多宿雨，日暮起悲風。賈客行將絕，中涓計已窮。叩閽雙闕迥，縣磬九州同。應(yīng)有輪臺詔，朝來出漢宮”[84]2912；浙江秀水詩人朱國祚的《碧云寺》：“銀榜高懸寶地賒，游人只愛寺前花。不知賈舶征求盡，舊鬼年年哭潞沙”[85]2731；江蘇江寧詩人張正蒙的《商人怨》：“江上商人歸，試問商人事。商人不敢言，相對但垂淚”[86]3164；安徽休寧詩人詹貴的《商婦吟》：“莫作商人婦，商人慣別離。門前竹王廟，日日卜歸期”[87]1178，等等。特別是選入徽州歙縣商人鄭作(著有《方山子詩選》)、程誥(著有《霞城集》)、秦中賈人谷淮、江陰賈客周俊(著有《南岑集》)、閩商黃徽(著有《鷇音》)等商賈的詩歌。朱彝尊在《明詩綜》選錄商賈詩人時特別加以說明：“明以賈客而稱詩者眾矣。若歙州之鄭作、程誥，龍游之童佩，皆賈也。然鄭、程皆受學于李空同，童執(zhí)經(jīng)于歸太仆，則不得以賈人目之。故錄雜流自谷淮以下，而傔從之能詩者附焉。”[88]802朱彝尊《明詩綜》中還有選錄有關(guān)商賈的歌謠，如《淮上歌》：“沈陽范鏓中正德丁丑進士，歷官兩淮運使，盡革夙弊，遷四川參政以去。商民立祠淮水上，為之歌曰：‘范來早，商民飽。范來遲，商民饑。’”[89]4568又如江西謠諺《南豐歌》：“通州馮堅，洪武中，為南豐典史。(一作南豐知縣海陽戴瑀)政平訟理，民懷其德。歌曰：‘山中晴，山鳥鳴。商旅行，農(nóng)夫耕。老瓦盆中冽酒盈，呼囂隳突不聞聲?！盵89]4582又如《廣西謠諺》：“自藤峽經(jīng)府江三百馀里，諸蠻互為死黨，出劫商船，得人則刳其腹，投之江中。峽人謠云：‘盎有一斗米，莫溯藤峽水。囊有一百錢，莫上府江船。’”[88]840-841應(yīng)該指出的是朱彝尊《明詩綜》選錄的有關(guān)商賈的詩歌有一定的“詩史”的性質(zhì)，如蘇州吳縣詩人欽叔陽的三首《稅官謠》：

四月水殺麥，五月水殺禾。茫茫阡陌殫為河。殺禾殺麥猶自可，更有稅官來殺我。

千人奮挺出，萬人夾道看。斬爾木，揭爾竿；隨我來，殺稅官。

稅官來，百姓哭?；⒇搷?，猱升木。壯士來，中貴走。十二人，三授首。歡樂崇朝不及夕，倏忽頭顱已狼籍，投畀烏鳶鳥不食。[90]3168

朱彝尊在《靜志居詩話》中指出：“太監(jiān)孫隆以督織造駐蘇州，朝廷方起稅額，惡少年行賄充委官，乘輿張蓋，勒索商稅，民不堪命。昆山人葛成率眾二千人，分作六隊，一人搖焦扇前行，后執(zhí)梃隨之。知長洲縣事鄧云霄，見民情洶涌，擒委官頭目，械于玄妙觀，眾立毆死，裂其尸。知府朱燮元勸諭，始得解散。此萬歷二十九年(1601)事也。時葛成慷慨就獄，后得宥罪。又十二馀年，而有顏佩韋等，實先啟其兆云?！盵91]533-534以商賈詩歌或有關(guān)商賈的詩歌寫入詩話，不僅為《稅官謠》，還有徽州商人兼詩人鄭作：

鄭作，字宜述，歙縣人，自號方山子。往來梁、宋間，李夢陽流寓汴中，招致門下，有《方山子詩選》。宜述游汴，際空同詩名未大盛時，北面稱弟子，以是空同深愛之。何大復所云“老鄭空同客”也。其詩經(jīng)空同選擇，序而傳之，且為作《方山精舍記》。又贈詩云：“近時好事最者誰？徽州后生差愛我?！苯裼^其詩，頗俊利，遠勝五岳山人?！堵勓恪吩娫疲骸扒锶战先?，春風塞北歸。只愁羅網(wǎng)密，敢戀稻粱肥。獨往寒天遠，高飛舊侶稀。游人夜不寐，感爾淚霑衣。”《客中聞四弟消息》：“昨遇梁園使，孤城舍弟居。干戈長在目，烽火不通書。汝計猶長鋏，吾心已敝廬。兩鄉(xiāng)千里隔，相望各霑裾。”《除夕》云：“除夕愁難破，還家夢轉(zhuǎn)頻。十年江?？?，孤館別離人。殘漏聽還盡，寒燈坐愈親。梅花滿南國，誰寄一枝春?！盵92]309

《靜志居詩話》中還引王仲房云：“宜述(鄭作)家本商賈，讀書苦吟。為人負氣任俠，故其詩雄渾跌宕，有風骨。”[92]309引句或引全首詩論其雄渾跌宕、俊利并有風骨的詩風。這種有關(guān)商賈的詩話，在明清文學批評中別具一格。

二是以異地書賈、書局入詩。查慎行的詩歌中多有寫商賈的作品，如《廣德州》詩云：“西南界宣(宣州)、歙(歙縣)，兀突重巖俯?！缃癯窍侣罚找棺呱藤Z。”[93]572又如《桐廬》詩云:“民居半商賈，仰取俯有拾。”[94]1323又如《漢口》詩云：“人言紛五方，商賈富兼并。……市聲朝喧喧，煙色晝暝暝?！盵95]13應(yīng)該說，查慎行頗有特色的是將書賈入詩：“西江估客建陽來，不載蘭花與藥材。點綴溪山真不俗，麻沙村里販書回?！盵96]1262明清時期書商發(fā)達，出現(xiàn)了許多出版中心，如北京、南京、杭州、蘇州、湖州、徽州、建陽等。查慎行的《建溪棹歌詞十二章》其二寫建陽書商，麻沙鎮(zhèn)地處建陽西部，當?shù)厝耸来虝鵀闃I(yè)，所刻書稱麻沙本，其中不乏精刻本，也有粗制濫造的，但流傳很廣，因而有詩中有“西江估客建陽來”“麻沙村里販書回”之句。杭世駿在《福州竹枝詞》中寫道：“梨口從來號印筐，百番將樂紙猶光。書棚到處貪翻刻，俗本麻沙遍學堂?！盵97]521查慎行也是書賈的追隨者，所謂“俸錢付書估，斗酒謀主孟”[98]1037。厲鶚也與書賈有交往，有一首詩的題目較長，云《吳中有書賈來廣陵，出古錢三百馀見示，刀布正偽諸品皆備，汪君祓江拓其文，凡四以遺予，一曰千秋萬歲，面有龍鳳形；一曰長生保命，面有北斗及男女對立狀；一曰斬妖伏邪，面有立神一，蹲虎一，符篆一；一曰龜鶴齊壽，面無文，蓋古厭勝錢也。暇日裝潢成冊，為詩題后，并邀祓江同作》[99]291。查慎行等還將書局入詩。據(jù)陳敬璋《查他山先生年譜》記載，康熙二十九年(1690)“秋，在橘社書局，社在洞庭東山之麓。冬，自書局歸”[100]1723。查慎行在太湖的洞庭東山官方所開的橘社書局里有《橘社集》，并序云：“橘社在洞庭東山之麓，劉氏取以名園。秋冬間假館于此，與書局諸同人倡酬不少。”[101]313橘社在清朝初年是富商翁天浩的別墅。可見，橘社書局與官方及富商(洞庭商幫)均有關(guān)系。查慎行的《橘社集》中有一首《入胥門訪薛孝穆不值，留詩示之，兼簡許旸谷、錢玉友》，其中有云：“賈客聚連檣，荒灣比村落?！盵102]334杭世駿則在詩中說到雞林(韓國)書賈：“若教傳向雞林賈，白傅詩篇價定殊?！盵103]

三是與揚州徽商等豪商巨賈交往與唱和。揚州的徽商中有相當一部分兼具商人和文士的雙重身份，如馬曰琯、馬曰璐、江春、江昉、汪楫、汪懋麟、許承宣、孫枝蔚、程夢星、程晉芳、鄭元勛、鮑志道、鮑漱芳、鮑勛茂、汪應(yīng)庚、鄭鑒元等，大多“商而兼士”。揚州鹽商不少附庸風雅，與文人交相唱和，所謂“邗上時花二月中，商翁大半學詩翁”[104]174，并有不少著有詩文集，如馬曰琯著有《沙河遺老小稿》等。袁枚在《揚州游馬氏玲瓏山館感吊秋玉主人》中稱贊揚州的徽商馬曰琯云：“橫陳圖史常千架，供養(yǎng)文人過一生。”[105]687揚州的徽商馬曰琯、馬曰璐、江春等供養(yǎng)或與之唱和的有厲鶚、全祖望、袁枚、趙翼、蔣士銓、杭世駿等著名文人，還有鹽商支持的書院(如馬曰琯出資重修梅花書院)培養(yǎng)了段玉裁、王念孫、王引之和汪中、洪亮吉、孫星衍等大批知名學者，所謂“梅花安定廣陵(指揚州的梅花書院、安定書院、廣陵書院)兼，膏火(點燈的油，借指求學的費用)來源總是鹽”[106]173。

清代前期揚州徽商代表人物馬曰琯、馬曰璐以小玲瓏山館吸引著厲鶚、全祖望、杭世駿等一批文人名士，全祖望在為厲鶚撰寫的《墓碣銘》中說：“予交樊榭(厲鶚)三十年，祁門馬嶰谷(馬曰琯)兄弟延樊榭于館，予每數(shù)年必過之。嶰谷詩社，以樊榭為職志，連床刻燭，未嘗不相唱和。”[79]1740所謂“以樊榭為職志”，是說該詩社以厲鶚為旗幟。袁枚在《隨園詩話》中指出：“馬氏玲瓏山館，一時名士如厲太鴻、陳授衣、汪玉樞、閔蓮峰爭為詩會，分詠一題，裒然成集?！盵107]92這個詩集是馬曰琯、厲鶚選編的《韓江雅集》，其中有五十八次詩會，收六百九十二首詩歌。厲鶚與“二馬”交往最早，時間也最長，長達近三十年，他與“二馬”唱和或聯(lián)句頗多，如《看山樓雪月聯(lián)句》：

雪初晴，月復清(鶚)。氣赑屃，光晶瑩(章)。登層樓，暢幽情(世鈺)。炙冰硯，溫酒鐺(馬曰琯)，澄萬象，增雙明(馬曰璐)。廣寒府，白玉京(鶚)。竹聲瀉，松影橫(章)?；[既寂，思已盈(世鈺)。剪殘燭，戀深更(曰琯)。歲云晏，志合并(曰璐)。[108]1350

以上是厲鶚與陳章、姚世鈺、馬曰琯、馬曰璐等聯(lián)句唱和。又如厲鶚為“二馬”小玲瓏館山所撰寫的《題秋玉、佩兮街南書屋十二首》其一、其二：

鑿翠架檐楹，虛敞宜晏坐。題作小玲瓏，孰能為之大？

世士昧討源，泛濫窮百氏。君家建斯樓，必自巢經(jīng)始。(樓中藏書甚夥，近更搜經(jīng)義，補所未備)[109]419-420

綜上所述，明清浙地商賈與文學的互動中有三個顯著的特點：一是理學或心學滲透商賈文學，他們中或像宋濂那樣力倡程朱理學，或像王陽明那樣親自創(chuàng)立明代“心學”，徐渭則從王陽明弟子季本、王畿處得心學的傳授；二是如同“紹興師爺”依附幕主那樣對豪商巨賈有某種依附性，徐渭曾入浙閩軍務(wù)總督胡宗憲的幕府，厲鶚、杭世駿等被揚州鹽商延致門下，供養(yǎng)優(yōu)厚，但士商也有相互資助、相得益彰之處；三是在包括商賈在內(nèi)的市民思潮的推動下，有更多的自由性、獨立性、開拓性。王陽明創(chuàng)建明代“心學”，從心學的角度強調(diào)商賈可以上升到圣賢的地位:“果能于此調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢”[35]1171，將重商思想推向前所未有的高度；徐渭“傳姚江(王陽明)縱恣之派?！娝鞛楣惨慌芍缺蕖盵57]1606；朱彝尊于王士禎主盟的康熙詩壇中，卓然名家，為浙詩派的開山之祖；查慎行為康熙詩壇的后勁，詩歌宗法蘇軾、陸游，風格清新雋用，與趙執(zhí)信有“南查北趙”之稱；厲鶚繼朱彝尊、查慎行后為浙詩派盟主，主張寫詩重學問，主空靈，學習宋詩，好用典故，將寫景與宗宋相結(jié)合，代表浙詩派的風格特點；杭世駿是清代浙詩派的后勁，與厲鶚的詩風同中有異，清雅俊逸而又悲涼雄壯，別有風味。