人與自然和諧共生的文明進(jìn)程及中國(guó)探索

姜志暤

【摘要】人類文明發(fā)展進(jìn)程就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整、不斷適應(yīng)的過(guò)程。人類從敬畏自然到認(rèn)識(shí)和利用自然，再到征服自然，推動(dòng)著人類文明實(shí)現(xiàn)了從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明的進(jìn)步和跨越。馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)人與自然之間物質(zhì)代謝斷裂和關(guān)系異化的剖析，深刻揭示了資本主義的本質(zhì)。我國(guó)在處理人與自然關(guān)系中充分吸收了古代生態(tài)智慧，在繼承馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)上不斷探索實(shí)踐，開辟了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，走出了一條人與自然和諧共生的獨(dú)特路徑，同時(shí)也為維護(hù)全球生態(tài)安全不斷貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】 人與自然 ?和諧共生 ?生態(tài)文明 ?命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】 F062.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.08.011

人與自然關(guān)系的歷史考察

黨的十九大報(bào)告提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，同時(shí)人與自然和諧共生還被作為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基本方略之一納入了國(guó)家整體建設(shè)布局中，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。梳理人與自然關(guān)系的歷史變化能更加深刻地理解人與自然關(guān)系是歷史邏輯與時(shí)代邏輯的統(tǒng)一。

原始文明階段——敬畏自然。原始文明階段社會(huì)生產(chǎn)力水平極度低下，人類只能通過(guò)采集和狩獵直接獲取自然界的物質(zhì)資料。由于科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技能的有限，人類無(wú)法解釋風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象，也懼怕猛獸的侵襲，因而把自然看成具有主宰人類的強(qiáng)大威力。人類敬畏自然，并祈求自然的恩賜和庇佑，出現(xiàn)了各種宗教儀式和宗教崇拜。馬克思把這種現(xiàn)象描述為：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！盵1]人與自然關(guān)系在原始文明階段是簡(jiǎn)單而樸素的。

農(nóng)業(yè)文明階段——利用自然。農(nóng)業(yè)文明非常強(qiáng)調(diào)“天人合一”，如中國(guó)古代《易經(jīng)》所反映的萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)平衡關(guān)系，儒家、墨家、道家、法家的思想都認(rèn)為人與天地萬(wàn)物是不可分割的整體，主張順應(yīng)自然;古羅馬人所著的《論農(nóng)學(xué)》，強(qiáng)調(diào)人們要根據(jù)季節(jié)變化和自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。但是，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類在利用自然的過(guò)程中也產(chǎn)生了一定的破壞性，但總體上，農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞有限，自然界在可承載的范圍內(nèi)能得以修復(fù)。

工業(yè)文明階段——征服自然。工業(yè)文明的發(fā)展使人類從單純利用自然轉(zhuǎn)向通過(guò)控制自然力，取得了征服自然的許多成果，同時(shí)也產(chǎn)生了“人統(tǒng)治自然”“人是自然界的主宰者”等觀念。大量的物質(zhì)資源和礦藏資源被開發(fā)利用，生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品，大量人工合成化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入自然循環(huán)系統(tǒng)，同時(shí)大量工業(yè)生產(chǎn)廢棄物不加處理直接滲入環(huán)境，完全破壞了自然界的秩序，造成了自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。

資本主導(dǎo)下工業(yè)文明對(duì)人與自然關(guān)系的破壞

第一，工業(yè)文明建立在人類中心主義基礎(chǔ)上。伴隨資本主義的萌芽和發(fā)展，人的思想解放使人的欲望無(wú)限膨脹，在資本帶來(lái)利潤(rùn)的刺激下，資產(chǎn)階級(jí)開始無(wú)度地向自然索求，各種人類中心主義思想都在為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)。頻頻出現(xiàn)的重大環(huán)境污染事件雖然也使資本主義開始反思并調(diào)整人與自然關(guān)系，通過(guò)開展環(huán)境治理、開發(fā)新能源、開展生態(tài)創(chuàng)新、完善體制機(jī)制等手段緩和人與自然之間的矛盾，但并沒(méi)有從根本上改變資本主義制度的本質(zhì)。資本主義國(guó)家出現(xiàn)的非人類中心主義的生態(tài)倫理觀、現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)觀、生態(tài)現(xiàn)代化理論等，都是從思想上企圖掩蓋資本追求利潤(rùn)而不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并沒(méi)有跳出人類中心主義的框架，這迎合了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的需求，也在一定程度上緩和了階級(jí)間的矛盾。

第二，工業(yè)文明伴隨著物質(zhì)代謝的斷裂。馬克思認(rèn)為資本的力量可以把人與自然之間的平等關(guān)系扭曲為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、索取與被索取的關(guān)系。一方面，資本毫無(wú)節(jié)制地從自然界索取資源;另一方面，資本又無(wú)所顧忌地向自然排泄廢棄物，人與自然之間的對(duì)立越來(lái)越嚴(yán)重，馬克思稱之為物質(zhì)代謝的斷裂。這使得人、自然、社會(huì)所構(gòu)成的完整的系統(tǒng)從內(nèi)部被割裂開了，即“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)交換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，[2]這一裂縫破壞著可持續(xù)生產(chǎn)，“人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，[3]這一后果會(huì)伴隨著資本的全球擴(kuò)張而向全世界蔓延，資本主義的“大土地所有制……在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外”。[4]

第三，工業(yè)文明下人與自然關(guān)系的異化。馬克思提出了四種異化勞動(dòng)，包含了人與自然的異化，即人對(duì)自然資源的占有、分配和使用完全按照資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的意愿進(jìn)行的，悖離了自然規(guī)律，造成了生態(tài)危機(jī)以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在追求剩余價(jià)值的過(guò)程中，資本作為追求個(gè)人利益的異化力量對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行支配，一方面，勞動(dòng)所有者主體被改變，勞動(dòng)的主觀性和客觀性發(fā)生了分離;另一方面，資本也加緊對(duì)自然資源的爭(zhēng)奪以便不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)獲取更大的利潤(rùn)，資本的力量驅(qū)動(dòng)資本家把自然規(guī)律變成資本增值的手段。人必須順應(yīng)自然規(guī)律反變?yōu)橘Y本對(duì)自然的支配，造成人與自然的生態(tài)異化關(guān)系，生態(tài)危機(jī)從根本上是人與自然關(guān)系為紐帶的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的危機(jī)。

我國(guó)提出人與自然和諧共生的歷史與現(xiàn)實(shí)背景

新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)人與自然關(guān)系的歷史實(shí)踐。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)智慧，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化和升華，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段：人與自然關(guān)系適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。新中國(guó)成立初期，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就注重環(huán)境治理，承認(rèn)自然規(guī)律的存在和不可變性，“自然界有抵抗力，這是一條科學(xué)。你不承認(rèn)，它就要把你整死”。[5]他也強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的利用，“更多地懂得客觀世界的規(guī)律，少犯主觀主義錯(cuò)誤，我們的革命工作和建設(shè)工作是一定能夠達(dá)到目的的。”[6]一直到改革開放前，我國(guó)人與自然關(guān)系主要是從屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，著力解決影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展最突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

第二階段：人與自然關(guān)系適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要。20世紀(jì)70年代末，鄧小平同志以長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光提出了可持續(xù)發(fā)展，之后，江澤民同志進(jìn)一步把這一思想落實(shí)到實(shí)踐中，推廣到外交上，對(duì)全球的可持續(xù)發(fā)展理念產(chǎn)生了深刻的影響。江澤民同志指出：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造更好條件，決不能走浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路?！盵7]在戰(zhàn)略安排上主要從生產(chǎn)力發(fā)展、生態(tài)科技進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)法律和制度約束、完善生態(tài)環(huán)境管理等多個(gè)方面提出并實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)路徑。

第三階段：科學(xué)發(fā)展觀中的人與自然和諧以及生態(tài)文明的提出。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，人與自然的和諧作為五個(gè)統(tǒng)籌之一，并作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容之一被置于重要地位，“人與自然和諧”“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”在黨的十七大上被寫入新修訂的黨章中。胡錦濤同志特別提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，“徹底改變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立在提高人口素質(zhì)、高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上”。[8]黨的十七大報(bào)告第一次提出建設(shè)生態(tài)文明，把人與自然關(guān)系重新置于人類文明進(jìn)程的軌道上，這是我國(guó)在人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的重大理論創(chuàng)新。

第四階段：人與自然和諧共生適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐創(chuàng)新，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。從明確生態(tài)文明建設(shè)，到深化生態(tài)文明體制改革、再到建立嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境管理體制和法律機(jī)制、把綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念之一等一系列思想付諸實(shí)施，形成了生態(tài)文明制度建設(shè)的“四梁八柱”。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)、紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)、“一帶一路”高峰論壇等各類會(huì)議和地方調(diào)研中，習(xí)近平總書記都反復(fù)強(qiáng)調(diào)推進(jìn)人與自然和諧共生的深刻意義，牢牢把握了新時(shí)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主動(dòng)脈。

我國(guó)步入了生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)步入了生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。首先，人與自然和諧共生是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的支撐，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)，開辟綠色經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新路徑，為人們提供更高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。其次，人與自然和諧共生有利于化解社會(huì)主要矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變，其中的表現(xiàn)之一就是人們對(duì)美好的生態(tài)環(huán)境和安全的生態(tài)空間需求與生態(tài)環(huán)境污染及資源能源有限之間的矛盾，人與自然和諧共生就是著眼于生態(tài)環(huán)境供給側(cè)，為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品和美好的生活環(huán)境。再次，人與自然和諧共生助推社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。從美麗中國(guó)到美麗強(qiáng)國(guó)，意味著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅物質(zhì)財(cái)富積累達(dá)到較高水平，而且生態(tài)環(huán)境的美化度也達(dá)到較高層次，成為我國(guó)與其他國(guó)家相比的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)。最后，人與自然和諧共生是生命共同體的整體呈現(xiàn)。人與自然彼此之間通過(guò)物質(zhì)和能量交換實(shí)現(xiàn)共生共榮，是生態(tài)倫理的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的中國(guó)方案

國(guó)際：完善全球環(huán)境治理，打造人類命運(yùn)共同體。一是敢于承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。把全球生態(tài)環(huán)境改善作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要載體，主張加強(qiáng)全球環(huán)境治理的合作。中國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化中極力倡導(dǎo)“南南合作”，從2011年以來(lái)，已累計(jì)投入超過(guò)7億元資金，對(duì)非洲國(guó)家、最不發(fā)達(dá)國(guó)家和小島嶼國(guó)家給予積極有效的幫助。中國(guó)還積極倡導(dǎo)和務(wù)實(shí)推動(dòng)綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)向“一帶一路”沿線國(guó)家推廣并實(shí)踐。

二是積極維護(hù)全球生態(tài)安全。黨的十九大報(bào)告提出要“積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾”，“為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨向世界發(fā)出的莊嚴(yán)承諾。中國(guó)加強(qiáng)與國(guó)際組織或區(qū)域組織在環(huán)境治理領(lǐng)域的雙邊或多邊對(duì)話，在應(yīng)對(duì)全球氣候變化、保護(hù)生物多樣性、石漠化荒漠化治理、臭氧層修復(fù)、合理利用自然資源等全球環(huán)境難題上力促達(dá)成共識(shí)，切實(shí)構(gòu)建起安全的生態(tài)系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)人類有機(jī)體生命的健康。

三是展示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。馬克思把共產(chǎn)主義界定為“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵9]我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，處于共產(chǎn)主義的第一階段，是以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為目標(biāo)的，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性有力地保障人與自然和諧共生關(guān)系的持久性和穩(wěn)定性，必然會(huì)獲得最廣泛民眾的支持。

國(guó)內(nèi)：牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。一是堅(jiān)持正確的物質(zhì)利益原則。馬克思敏銳地洞悉到利益是引發(fā)社會(huì)變革的重要原因，并一針見(jiàn)血地指出“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。要樹立正確的物質(zhì)利益觀，妥善處理物質(zhì)利益和生態(tài)利益的關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益，應(yīng)該積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和生態(tài)文明體制改革，面向最普惠的民眾利益建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。

二是把新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的重大歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨在全世界第一個(gè)把生態(tài)文明建設(shè)納入了執(zhí)政黨行動(dòng)綱領(lǐng)，要進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，深入把握人與自然和諧共生的規(guī)律，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)，按照短期打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，中期建設(shè)美麗中國(guó)，長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)有步驟、循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

三是堅(jiān)定不移走綠色發(fā)展之路。首先要構(gòu)建綠色生產(chǎn)方式，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，積極推動(dòng)生態(tài)科技創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型;其次要倡導(dǎo)綠色生活方式，崇尚節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)，鼓勵(lì)綠色消費(fèi)、綠色居住、綠色出行、綠色飲食等;再次要構(gòu)建綠色能源體系，推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，實(shí)現(xiàn)能源利用的可持續(xù)性;最后要達(dá)成全社會(huì)綠色共識(shí)，通過(guò)廣泛開展綠色宣傳和綠色教育，促進(jìn)綠色文化建設(shè)，把中國(guó)傳統(tǒng)綠色思想和當(dāng)代綠色發(fā)展相結(jié)合，筑牢人與自然和諧共生的基石。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第81～82頁(yè)。

[2][4][9]《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第919、918、928頁(yè)。

[3]《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第579頁(yè)。

[5]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第448頁(yè)。

[6]《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第393頁(yè)。

[7]江澤民：《論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第280頁(yè)。

[8]《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第816頁(yè)。

責(zé) 編∕周于琬