人類文明進程離不開水資源管理

徐峰

不論古今，文明進程都離不開水資源管理。水孕育了人類與文明，以各種方式滲入人的生產(chǎn)和生活，我們可以在眾多古代文明中看到水與人類的辯證性互動。當今世界，人口飆升、不當?shù)乃Y源管理已經(jīng)產(chǎn)生嚴重水危機，引發(fā)了一系列社會問題。在這樣的背景下，對古代水資源管理及文明的研究是歷史研究的內(nèi)在組成部分，同時具有高度現(xiàn)實意義。水資源管理研究不僅是以史為鑒的好課題，也是文明互鑒極好的切入點。眾所周知，典范性的古代文明多與大河相關。如：哈拉帕文明被稱為“印度河文明”，古巴比倫文明被稱為“兩河文明”，黃河被認為是中華文明的“搖籃”。

水資源管理，是人類干涉與調(diào)整自然環(huán)境的一種活動，是社會對于水自然流動的中斷、改向或者收集，涉及一系列與水有關的任務，包括計劃、建設、收集、分配、清潔與治理、沖突、禮儀等。對水的控制是人類征服自然物質(zhì)的過程，可視為對水的“馴化”以滿足人類的需要。

水資源管理的六種模式

要認識水資源管理及其與古代文明的關系，水資源管理的模式是很好的觀察視角。費克里·哈桑教授主編的《我們時代的水歷史》簡要提及以下六種水資源管理模式。

1.水利工程模式

排水溝、堤壩、運河等水利工程的出現(xiàn)促進了社會的發(fā)展，由于需要較大的勞動力、施工和維護的監(jiān)督管理，因此水利系統(tǒng)的管理通常被當作史前高度發(fā)達社會崛起的一種催化性力量。正是水的馴化使農(nóng)業(yè)生活方式得以鞏固和傳播，從而引發(fā)了自新石器時代以來人口指數(shù)性增長，城市出現(xiàn)且規(guī)模不斷擴大。大型的水利工程也為農(nóng)業(yè)的發(fā)達提供了基礎條件，例如，在五千年前長江下游的良渚文化中，良渚人在山體間溝谷地帶堆筑了高低兩組水壩，水壩系統(tǒng)可能兼有防洪、運輸、用水、灌溉等方面的功能。該水壩的發(fā)現(xiàn)提前了中國的水利史，反映了良渚社會高超的動員能力和水資源管理技術。

2.生態(tài)模式

生態(tài)模式指人類的水資源管理活動如何影響生態(tài)。有證據(jù)表明，早在古代文明時期，人類活動就開始破壞水資源環(huán)境。《左傳》記載，東周諸侯國間發(fā)生戰(zhàn)爭，軍隊曾向水里放毒導致敵方傷亡及水環(huán)境破壞。銅器生產(chǎn)活動也會造成水污染，例如，加拿大考古學者在約旦南部瓦迪費南地區(qū)現(xiàn)今已干涸的河床中就發(fā)現(xiàn)了早期銅燃燒造成污染的證據(jù)。此外，因為不當?shù)乃Y源管理而導致洪災、干旱等生態(tài)惡化，及其與文明崩潰的關系也是討論的熱點。

3.科學健康模式

科學健康模式在水污染和疾病的關系上有明顯體現(xiàn)，因為水主要被視為一種化學與物理的物質(zhì)，是一種潛在的病菌攜帶體。例如，浙江嘉善新港曾發(fā)現(xiàn)良渚文化木筒水井，井壁為一木筒，井內(nèi)充滿灰黑色淤土，含少量陶片；井底墊一層厚10厘米的河蜆貝殼，可起過濾、凈化井水的作用，說明良渚人已懂得清潔用水。

浴室的修建是為了清潔衛(wèi)生，有時也是儀式活動的組成部分?！豆茏印ば男g上》記載，“虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處?！边@是描述降神的場面，為了降神，必須先沐浴敷香，將“神舍”清理得極其干凈。可見，這種儀式化沐浴是標榜身份、鞏固權(quán)力的需要。

4.精神宗教模式

在每一次宇宙或者歷史的循環(huán)中，水既是萬物之源，也是萬物的終結(jié)者。在世界各大古代文明中，水有著很豐富的精神宗教含義，與宗教、王權(quán)、豐產(chǎn)、神靈、純凈、死亡、治療等均有著密切的關聯(lián)。先秦文獻中有不少“沉物于河”來向河神祭祀或祈禱的記載?！蹲髠?文公十二年》記載，“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！卑匠喼幸嘤胁簧俪榴R、沉玉的記載。近年研究大熱的京杭大運河沿途信仰眾多，有祭水神、風神、海神、河神等信仰。

5.審美消遣模式

水的價值不僅在于它的功利功能，還在于它能令人放松、愉悅、充滿活力，甚至可以引發(fā)思考。私人或者公共性洗浴、水上運動、水邊宴會是貴族生活中的重要組成部分。此類模式的水資源管理項目眾多，如羅馬噴泉、可供戲水的水池等。

6.金融經(jīng)濟模式

在這種模式中，水具有經(jīng)濟價值。把水作為一種經(jīng)濟資產(chǎn)來管理，是實現(xiàn)高效、公平利用、鼓勵節(jié)約和保護水資源的重要途徑。這種模式在20世紀大壩建設時期達到頂峰。

文明越發(fā)達水資源管理模式越多樣

每一種水資源管理模式均嵌構(gòu)于古代文明的發(fā)展中。不同的水資源模式反映了人類不同的活動，相應留下的物質(zhì)遺存也就成了文明的物化表現(xiàn)。一般來講，文明越是先進發(fā)達，水資源管理模式就越豐富多樣，而且同一個水資源管理工程也會體現(xiàn)多個模式。比如古羅馬有引水渠，既能提供飲用水、灌溉用水和工業(yè)用水，同時還能滿足人們洗浴、建造噴泉甚至是海戰(zhàn)表演的需要——公元前2年，奧古斯都建造了一座供海戰(zhàn)演習的人工湖。

此外，不可忽視的是，在任何時代，上層人士都更接近于水資源，包括對水的利用、改造和占有。水資源管理模式與社會權(quán)力有著密切的關系。首先，水資源管理的確會幫助權(quán)威和權(quán)力的形成。支持這類權(quán)威和權(quán)力形成的具體因素可能有很多種，卓越的技術能力、困難險惡面前身先士卒的精神會推動某些人率先從人群中走出來，受到群眾的擁護，我國的禹便是典型的代表。其次，在水資源管理中，統(tǒng)治者往往占據(jù)主導地位。他們建造和占有更衛(wèi)生、更健康的水庫、水井，觀賞和消遣更富審美的苑囿，精英階層借助這些水景所展示的是權(quán)力、財富和身份。再次，有些水資源管理工程屬于儀式和權(quán)力的象征性表達。在很多情況下，水源控制得以合法化靠的是意識形態(tài)——掌控者聲稱擁有神權(quán)進行統(tǒng)治。倘若持續(xù)的干旱和大量降水導致地面沉降和水利設施損毀，水資源管理不善，政權(quán)也會岌岌可危。比如，學界對吳哥文明消亡就常持此見，氣候變化對古代瑪雅的水管理和王權(quán)也有類似影響。

大運河也反映了水資源管理和權(quán)力的關系。眾所周知，在中國歷史上，大運河的暢通或堵塞曾與唐、宋國運的盛衰隆替有密切聯(lián)系。明清兩代，為了保證漕運暢通，一系列水利堤防工程具有高度政治意義，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的權(quán)力和意志，卻同時又以犧牲局部地區(qū)的利益為代價。在現(xiàn)代社會，實現(xiàn)水資源管理模式的融通、共贏，對城市文明的建設和民眾的日常生活大有裨益。