鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的路徑探析

姚 嬙 李曉玲 曲文強(qiáng)

（沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110161）

黨的十九大報(bào)告針對中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如何落實(shí)，提出了七條“之路”，其中一條是必須傳承提升農(nóng)耕文明，走出鄉(xiāng)村文化興盛之路。習(xí)主席也曾指出：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了其精神命脈[1]。農(nóng)村傳統(tǒng)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，在我國鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展提供了新的發(fā)展契機(jī)。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了機(jī)遇

1.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障。以家庭為單位的典型的傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)方式，有其固有的局限性，部分偏遠(yuǎn)農(nóng)村因受到歷史、地理交通環(huán)境等因素的限制，導(dǎo)致農(nóng)村的發(fā)展跟不上時(shí)代的步伐，使得農(nóng)民收入十分緊張。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式發(fā)生了根本性的變革，土地潛在價(jià)值也越發(fā)的凸顯出來。農(nóng)民通過土地流轉(zhuǎn)以及大中型家庭農(nóng)場進(jìn)行統(tǒng)一管理的方式，農(nóng)民利益最大化，從而有了更加穩(wěn)定的收入。加之，隨著交通基礎(chǔ)設(shè)施的完善，使農(nóng)業(yè)坐上了“旅游+”的快車，鄉(xiāng)村旅游為鄉(xiāng)村提供了“重塑”與“再生”的機(jī)會。農(nóng)村勞動力得到解放，農(nóng)民收入水平增加，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，經(jīng)濟(jì)效益也將進(jìn)一步提高。事實(shí)上，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要得到專項(xiàng)資金的扶持，而農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的日益壯大會為其提供一定的經(jīng)濟(jì)保障。

1.2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緩解了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體斷層的壓力。黨的十九大報(bào)告中提出了要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍[2]。2018年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》 開始實(shí)施[3]。該《意見》 在人才引進(jìn)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)、社會保障、教育醫(yī)療等方面都給了具體的實(shí)施方案，這些優(yōu)惠政策的實(shí)施彌補(bǔ)了農(nóng)村文化人才的不足等問題。一方面，吸引了大量外出務(wù)工人員的回流，其中也包括農(nóng)村優(yōu)秀人才和“文化能人”。另一方面，大力培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的人才，為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了代際傳承的可能，從而緩解了文化傳承主體出現(xiàn)斷層和“后繼乏人”的壓力。

2 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)中所面臨的問題

2.1 文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡，造成農(nóng)村文化傳承主體的缺失。農(nóng)村文化是農(nóng)民在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的過程中逐漸形成并發(fā)展起來的價(jià)值觀、道德情感、風(fēng)俗習(xí)慣等，是農(nóng)民生活的主要組成部分，也是農(nóng)民賴以生存的精神依托和意義所在。改革開放以來，城鎮(zhèn)化進(jìn)程正劇烈的改變著我國農(nóng)村的社會形態(tài)和農(nóng)民的生活方式。在這個(gè)大巨變、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代浪潮之下，全國各地的農(nóng)村人口開始大量涌入城市，中青年勞動者在城市和農(nóng)村之間穿梭，留在農(nóng)村的大多數(shù)是婦女和孩子。中青年勞動者作為文化傳承的中堅(jiān)力量，在長期的外出務(wù)工中自覺或者被動的接受城市文化的熏陶，隨著時(shí)間的推移，他們大多選擇定居在城市，只有逢年過節(jié)才會回到農(nóng)村，慢慢地失去了對農(nóng)村的歸屬感，逐漸抽離了傳統(tǒng)農(nóng)村文化傳統(tǒng)體系，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體的快速流失。

2.2 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨邊緣化，認(rèn)同感趨于淡漠。農(nóng)村最為典型的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為家族文化、祠堂文化以及民俗藝術(shù)文化等，在人心凝聚和民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著巨大的功能，是農(nóng)民增強(qiáng)人文情懷、豐富精神生活的重要內(nèi)容。隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，越來越多的年輕人到城市去務(wù)工和上學(xué)以尋求更好的發(fā)展機(jī)會。面對經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展時(shí)代，人們對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些傳統(tǒng)美德的重視程度逐漸減弱[4]，如自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地和實(shí)事求是等，使孕育了華夏文明的肥沃土壤趨于干涸，并且由于人們長時(shí)間離開他們的居住地，對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展缺乏了解，認(rèn)同感越來越低，最終導(dǎo)致農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淡出人們的視野。

2.3 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)“去理重表、脆而不堅(jiān)”。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的熱度也持續(xù)升溫，特別是一些空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的具有一定旅游價(jià)值的農(nóng)村，對于現(xiàn)代人來說是一種對自然的向往與回歸。其中傳統(tǒng)的居民建筑既是歷史、文化，也是當(dāng)?shù)丨h(huán)境、人民智慧的發(fā)展見證，同時(shí)也是重要的旅游資源。但是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的向前推進(jìn)，由于部分村干部和鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑保護(hù)方面意識欠缺，傳統(tǒng)的居民建筑逐漸被“涂脂抹粉”“舊村改造”，使得“百村一貌”“千戶一色”[5]。加之，由于旅游開發(fā)商在村落的開發(fā)過程中忽視了傳統(tǒng)的文化元素，導(dǎo)致分散的民居建筑逐漸被集中規(guī)制的城鎮(zhèn)化建筑所取代，喪失了其獨(dú)有的文化特色，從而使農(nóng)村文化建設(shè)“去理重表、脆而不堅(jiān)”，這都是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3 鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的路徑分析

3.1 優(yōu)化農(nóng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體

3.1.1 加強(qiáng)對青少年教育，做好固本工程。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要一代又一代人的努力，必須充分利用好國民教育，從娃娃抓起，使農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的這一項(xiàng)鑄魂工程、固本工程、打底色工程做好、做穩(wěn)。一方面，加強(qiáng)實(shí)踐活動。學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃地組織開展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動。例如，參觀博物館、紀(jì)念館、文化館和體驗(yàn)館等，同時(shí)可以讓學(xué)生參與到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝產(chǎn)品的制作過程中來，將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，通過形式豐富的活動，由淺入深、循序漸進(jìn)地讓學(xué)生了解和熱愛農(nóng)村傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識。另一方面，構(gòu)建“教育+社區(qū)+家庭”模式。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與社區(qū)的合作，積極的將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入社區(qū)、引入家庭，以學(xué)生喜聞樂見的形式開展教育，用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、熏陶、感染學(xué)生。并通過召開家長會、交流會等各種活動，來指導(dǎo)家庭文化教育，從而使家長素質(zhì)提高，并帶動和影響學(xué)生。

3.1.2 加強(qiáng)農(nóng)村文化精英的培養(yǎng)，發(fā)展其主觀能動性。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要代代的手藝人薪火相傳。因此，一方面要保護(hù)民間現(xiàn)存的各類藝人?！懊耖g藝人”是傳統(tǒng)民間文化的守護(hù)者，雖然農(nóng)村文化發(fā)展較為落后，但是農(nóng)村存在的歷史極為悠久，有較深厚的文化底蘊(yùn)，如編制工藝、泥塑藝術(shù)等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，會對群眾產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力。為此，要建立健全民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才保護(hù)制度，在人才培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)保障上給予政策支持，從而充分發(fā)揮文化傳承者的主觀能動性。另一方面，要加強(qiáng)鄉(xiāng)土“文化能人”的培養(yǎng)。政府應(yīng)積極挖掘、培養(yǎng)打造鄉(xiāng)土“文化能人”，并作為一項(xiàng)重點(diǎn)工程來抓。例如，河北省滄州市滄縣黃遞鋪鄉(xiāng)為發(fā)掘鄉(xiāng)士“文化能人”打造了鄉(xiāng)土“文化能人”文藝展演活動，通過展演、選撥活動，發(fā)現(xiàn)一大批優(yōu)秀文化人才。圍繞“文化能人”的培養(yǎng)，當(dāng)?shù)匚幕^采取了菜單式和訂單式服務(wù)方式，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況預(yù)定培訓(xùn)內(nèi)容，再由文化館派出相應(yīng)的專業(yè)老師深入到基層開展活動，同時(shí)通過宣傳推廣、助演主演等方式讓“文化能人”在農(nóng)村這塊廣闊的大地上發(fā)光發(fā)熱，從而肩負(fù)起文化傳承和發(fā)展的偉大歷史使命。

3.1.3 強(qiáng)化文化傳承者的創(chuàng)新意識。習(xí)近平總書記指出，必須要深入挖掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特征對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化[6]。因此，創(chuàng)新意識是文化傳承和發(fā)展的靈魂和生命，一味地去模仿，不懂得創(chuàng)新，定然會沒有出路。所以文化傳承者要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，既要做到立足于社會實(shí)踐、博采眾長、相互借鑒，深入挖掘農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神，又要將傳承與創(chuàng)新融合在一起，在傳承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀求更有效的傳承。

3.2 強(qiáng)化農(nóng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承客體

3.2.1 注重民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值。民俗文化凝結(jié)著中華民族厚重的文化價(jià)值和審美情趣，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)的重要功能，是助推鄉(xiāng)村振興，涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉和文化基因[7]。例如，民俗文化中誠實(shí)友善、樂于助人、和睦團(tuán)結(jié)、相互協(xié)作、善事父母、孝親敬親等豐富的理論思想對人們產(chǎn)生了深刻的影響，而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德與今天社會所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀具有相同的作用。要發(fā)揮民俗文化的作用，就需要培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)、良好家風(fēng)，提高人們對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同感，讓歷經(jīng)千年而不衰的民俗文化在農(nóng)村煥發(fā)生機(jī)從而得以繼承和發(fā)展。

3.2.2 推動紅色革命文化在農(nóng)村代代相傳。紅色文化中所蘊(yùn)含的理想、道德、價(jià)值等對美好生活的追求和向往與社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是一致的。通過紅色文化的教育，追尋革命前輩的革命精神、民族精神和創(chuàng)新精神等紅色足跡的同時(shí)，用紅色文化開展各種豐富多彩的文化教育活動，講好紅色故事，使農(nóng)民自覺接受紅色文化的熏陶，讓紅色文化既可以培養(yǎng)農(nóng)民的民族精神和愛國情懷，又可以培養(yǎng)農(nóng)民正確的價(jià)值觀，具有深刻的教育意義，從而人們能夠追尋歷史、不忘初心、開辟未來，推動紅色文化薪火代代相傳。

3.2.3 加強(qiáng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨(dú)特的方式影響人們的思維方式和文化意識等，其精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵為社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的精神基因和文化鏈接。其中農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村的特色，是農(nóng)民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩、具有農(nóng)民智慧的結(jié)晶，是一些歷史悠久的具有時(shí)代性的標(biāo)志。例如，精湛的技藝、生活習(xí)俗等蘊(yùn)含了農(nóng)民所特有的價(jià)值觀、道德觀、民族精神等，其核心思想“愛國”“和諧”是社會主義核心價(jià)值觀的來源。因此，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，各地文化管理部門應(yīng)積極與旅游企業(yè)合作，利用并保護(hù)好農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)人們對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，讓人們感受到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神價(jià)值，使農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，建設(shè)中華民族共有精神家園。

3.3 拓展農(nóng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的發(fā)展，是繼報(bào)刊、廣播、電視等傳承載體之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)新的傳承載體，新的傳承載體的傳播具有多向性、個(gè)性化與互動性等特征，為傳統(tǒng)的文化傳承載體提供了新的發(fā)展使機(jī)遇。

3.3.1 需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用。柯馬丁在其著作《儀式中國》 中就曾提到，“中國傳統(tǒng)文化在今天若想獲得持續(xù)的影響，已無法避開新媒介方式的介入。只有這樣，這片毫無漣漪的池塘才會再次釋放出波濤洶涌的影響力”[8]。微博、微信、QQ 群等現(xiàn)代媒體具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點(diǎn)和優(yōu)勢，已經(jīng)成為大眾接受信息的主要渠道。因此，可通過新的傳播載體來推送有關(guān)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，在生活和生產(chǎn)中傳遞和共享，使得農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到不斷的升華，并有傾向性的向大眾進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀等知識的輸入。

3.3.2 通過短視頻社交軟件來推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承。例如，抖音就是這個(gè)時(shí)代最潮流的社交軟件之一，其主要特點(diǎn)就是短視頻的觀看與發(fā)布，主要抓住了人們興趣愛好的點(diǎn)，并吸引了各個(gè)年齡段的人群。利用抖音，用幾分鐘的視頻就可以讓農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化直觀感性地表達(dá)出來，有利于對人們多角度、多層次、多方位地進(jìn)行廣泛傳播和感染，營造出農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的濃厚氛圍。

3.3.3 將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越注重休閑旅游活動，鄉(xiāng)村是人與自然最直接、最和諧相處的安寧家園?？梢詫⑥r(nóng)村的農(nóng)耕文化、民俗文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到旅游產(chǎn)業(yè)中，從而推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，使人們在農(nóng)村既可以感悟到自然的生機(jī)盎然，也可以細(xì)細(xì)品味自在悠閑的生活，體驗(yàn)久違的民俗風(fēng)情，從而對農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了助推作用，也為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)良的載體。