中國(guó)商業(yè)文化實(shí)踐與理論

張桂平 龐毅

編者按

“商業(yè)改變世界，文化昭示未來(lái)”。為了進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)商業(yè)文化學(xué)的理論研究，加強(qiáng)社會(huì)主義商業(yè)文明建設(shè)，《商業(yè)文化》雜志將由本期開(kāi)始連載《中國(guó)商業(yè)文化實(shí)踐與理論》一書(shū)?！吨袊?guó)商業(yè)文化實(shí)踐與理論》于2019年11月由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版發(fā)行，是中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)為紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立70周年和胡平先生倡議開(kāi)展商業(yè)文化建設(shè)30周年，實(shí)施的重點(diǎn)研究出版工程。

前言

一切文化都具有歷史的傳承性。商業(yè)文化亦如此！中國(guó)人民在長(zhǎng)達(dá)幾千年的商業(yè)實(shí)踐中，在積累了豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，形成了富有民族特色的商業(yè)文化，如愛(ài)國(guó)守法，重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、克勤克儉，以及高瞻遠(yuǎn)矚、重視人才、樂(lè)觀時(shí)變等具有經(jīng)典意義的商業(yè)道德觀念和商業(yè)策略思想。

今天社會(huì)主義的商業(yè)文化，是我國(guó)古代商業(yè)文化的合理繼承和發(fā)展。20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)際范圍內(nèi)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加速繁榮和競(jìng)爭(zhēng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先注意到必須從文化層面來(lái)尋找企業(yè)生存和發(fā)展的深厚動(dòng)力，提出了建立企業(yè)文化的歷史性命題。在這樣的理論氛圍中，我國(guó)也極力提倡建立商業(yè)文化學(xué)，引起了商業(yè)企業(yè)界、商業(yè)理論界人士的普遍重視，全國(guó)興起了商業(yè)文化熱。

1989年，原商業(yè)部部長(zhǎng)、首任中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡平先生，提出創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)的倡議，倡導(dǎo)通過(guò)開(kāi)展商業(yè)文化建設(shè)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，呼喚和培育新型商業(yè)主體，規(guī)范商業(yè)行為，健全市場(chǎng)規(guī)則，樹(shù)立現(xiàn)代商業(yè)理念、商業(yè)道德，完善、美化商業(yè)環(huán)境，確立新型商業(yè)精神等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系規(guī)劃構(gòu)建的前夜提出，不但與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建、體制運(yùn)行的基本要求和準(zhǔn)則完全吻合，而且符合全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代需求。

2018年是改革開(kāi)放40周年。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大飛躍，使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，極大改變了中國(guó)的面貌、中華民族的面貌和中國(guó)人民的面貌。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，倡導(dǎo)并開(kāi)展商業(yè)文化建設(shè)，無(wú)疑是一個(gè)具有重大歷史意義的創(chuàng)舉。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面展開(kāi)和改革開(kāi)放的逐步深入，商業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐猶如江河匯入大海，漸成潮涌洋流蔚為大觀！

在商業(yè)文化思想的宣傳推動(dòng)和理論的系統(tǒng)研究方面，社會(huì)各界開(kāi)展了許多有社會(huì)影響力的活動(dòng)并取得有益的成果，也有一些專著和研究文章刊發(fā)，提出了具有建設(shè)性和啟發(fā)性的前沿觀點(diǎn)。面對(duì)如火如荼 的社會(huì)實(shí)踐，商界和學(xué)界都希望能對(duì)30年來(lái)的商業(yè)文化建設(shè)加以總結(jié)、提煉和升華，理論聯(lián)系實(shí)際，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)還要具備時(shí)代前瞻性，形成系統(tǒng)科學(xué)的階段性研究成果。

2018年1月，中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)將本書(shū)列為重點(diǎn)研究出版工程。今天本書(shū)能夠順利出版，需要特別感謝所有參與籌劃、研究、編撰、審閱的專家學(xué)者和各界人士，感謝為此付出辛勤努力的經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的編輯出版人員，更要感謝所有為中國(guó)商業(yè)文化實(shí)踐和理論研究做出貢獻(xiàn)和努力的人士，沒(méi)有他們?cè)诟母镩_(kāi)放偉大進(jìn)程中的實(shí)踐和探索，本書(shū)的撰寫(xiě)便成為無(wú)源之水。

歷史的鐘擺正在轉(zhuǎn)向中國(guó)，轉(zhuǎn)向深邃凝視的東方文明。改革開(kāi)放40年，我們不斷地學(xué)習(xí)吸收西方先進(jìn)的商業(yè)理念、管理方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利有弊?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有責(zé)任、 也有自信向世界分享來(lái)自東方的商業(yè)哲學(xué)。信息時(shí)代的世界商業(yè)文明在召喚我們，信息時(shí)代的世界商業(yè)文明 需要中國(guó)商業(yè)文化的創(chuàng)新和引領(lǐng)！勤勞、智慧、勇敢的中國(guó)人，一定能以開(kāi)放、和諧、共享的姿態(tài)，與世界共創(chuàng)信息時(shí)代商業(yè)文明的燦爛輝煌！

張桂平

2019年11月

第一章 導(dǎo)論

本章名為導(dǎo)論，實(shí)際上要簡(jiǎn)單概述本書(shū)主要內(nèi)容和創(chuàng)作思路，對(duì)商業(yè)文化、商業(yè)文化學(xué)的基本概念，商業(yè)文化的本質(zhì)特征加以論述，幫助讀者理解如何從商業(yè)的歷史演進(jìn)和文化創(chuàng)新認(rèn)識(shí)中國(guó)商業(yè)文化的演化軌跡，以對(duì)本書(shū)有較為整體和系統(tǒng)的把握。

一、如何理解商業(yè)文化

和商業(yè)文化學(xué)

（一）如何理解商業(yè)文化

商業(yè)文化自人類的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生那一刻起就已經(jīng)存在，也許受重農(nóng)抑商和輕商理念的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，商業(yè)文化的概念并沒(méi)有引起中國(guó)人的關(guān)注和重視。自胡平先生提出商業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題后，雖然社會(huì)對(duì)該問(wèn)題表現(xiàn)了極大的熱情和關(guān)注，但對(duì)商業(yè)文化概念的理解和認(rèn)識(shí)始終存在許多分歧，這些理解和認(rèn)識(shí)又在不斷深化，其本身也成為人們熱議的話題。然而，這些認(rèn)識(shí)的分歧甚至對(duì)立，不僅沒(méi)有減少人們對(duì)問(wèn)題的關(guān)注度和研究興趣，在中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐領(lǐng)域，更 是一路高歌猛進(jìn)一發(fā)不可收拾。2001年開(kāi)始，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）先后 超過(guò)意大利、法國(guó)、英國(guó);2008年，中國(guó)超過(guò)德國(guó)成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體;2010年，中國(guó)超過(guò)日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;2013～2017年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率超過(guò)30%。2013年，中共十八屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，首次以全會(huì)的形式專題研究部署全面推進(jìn)依法治國(guó)這一基本治國(guó)方略，做出堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的決定;明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革要“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。

1 如何理解文化

對(duì)商業(yè)文化概念有較多和較大分歧非常容易理解，因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵，是對(duì)文化這一概念的理解歧見(jiàn)紛呈。如何理解和認(rèn)識(shí)商業(yè)文化，主要問(wèn)題在于厘清“商業(yè)”和“文化”二者的概念，尤其是對(duì)“文化”概念的理解。

漢語(yǔ)“文化”一詞早在西漢文學(xué)家劉向的《說(shuō)苑·指武》中即已出現(xiàn)：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅?！眲⑾虬选拔幕迸c “武威”對(duì)應(yīng)，是指 “文治和教化”的意思?！墩衙魑倪x·補(bǔ)亡詩(shī)》中記載西晉詩(shī)人束！的詩(shī)中也有 “文化內(nèi)輯，武功外悠”的文字（用文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)）。

目前通行的文化一詞是外來(lái)詞的意譯，源于拉丁語(yǔ)cultura ，原義為對(duì)土地的耕耘和改良以及對(duì)植物的栽培，后來(lái)泛指農(nóng)業(yè)和園藝。以農(nóng)業(yè)、園藝一詞作為詞根，又引申出神明祭祀、性情陶冶、品德教化等含義。把英語(yǔ)culture翻譯成文化一詞始于日本學(xué)者。日本在明治時(shí)代以后，為了向西方學(xué)習(xí)，大量翻譯西方著作，最初將civilization翻譯成文化，后來(lái)逐漸將civilization翻譯成文明，將culture改譯成文化。

如何定義文化，眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)關(guān)于文化的定義有二三百種之多，可見(jiàn)文化之大包羅萬(wàn)象，問(wèn)題之復(fù)雜千頭萬(wàn)緒。要想給文化下一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的定義，絕非易事。其實(shí)，如何定義文化，可以有不同的視角，不同學(xué)科有不同的理解，不同文化背景有不同的感受，不同時(shí)代不同民族又都有不同的語(yǔ)境。

《大英百科全書(shū)》曾引用美國(guó)著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪所著《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》一書(shū)，該書(shū)將收集的由著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定的162條英文定義，分成了七類，即描述性的定義、歷史性的定義、行為規(guī)范性的定義、心理性的定義、結(jié)構(gòu)性的定義、遺傳性的定義和不完整性的定義。

本書(shū)無(wú)意對(duì)文化的定義進(jìn)行專門深入研究，但為了便于理解和應(yīng)用，需要對(duì)其刪繁就簡(jiǎn)取其精髓。以我們的理解，從簡(jiǎn)潔的原則出發(fā)，可以將文化從三個(gè)方面加以界定。第一是廣義的理解，即所謂大文化觀，指人類一切社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程及其創(chuàng)造成果的總和，這個(gè)成果既包括物質(zhì)財(cái)富也包括精神財(cái)富。第二是所謂狹義的理解，即觀念形態(tài)的文化，指人類創(chuàng)造的精神財(cái)富，特指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。第三是通俗的理解，泛指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)，如人們常說(shuō)的學(xué)習(xí)文化、文化水平等。

由于文化是與自然相對(duì)應(yīng)，所以文化就是人化，是人的對(duì)象化或?qū)ο蟮娜嘶Ｒ驗(yàn)槲幕钦w性的，雖然觀念形態(tài)的思維方式、宗教信仰、審美情趣等精神財(cái)富是文化中的深層核心內(nèi)容，但他們不能脫離人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而存在，所以我們對(duì)文化采用廣義的理解。從廣義的角度分析和認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象，有助于聯(lián)系人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)及其歷史變遷，認(rèn)識(shí)和探索人類的生活方式和思想觀念，從而全面和深刻理解人類的行為、思維方式的特點(diǎn)和變化。本書(shū)以廣義的文化觀作為分析和立論的基點(diǎn)，旨在通過(guò)將人類商業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)條件、歷程、主要領(lǐng)域和成果等加以整合，盡可能全息地研究和探討中國(guó)商業(yè)文化發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律性。

2 如何理解商業(yè)

與“文化”一詞的理解相比，對(duì)“商業(yè)”一詞的理解顯然要容易一些。一般而言，對(duì)商業(yè)也有廣義與狹義的解釋。廣義的理解，把商業(yè)視為“指所有以營(yíng)利為目的的事業(yè);而狹義的商業(yè)是指專門從事商品交換活動(dòng)的營(yíng)利性事業(yè)”。英語(yǔ)business 對(duì)應(yīng)的是廣義的商業(yè)，當(dāng)然還包括商業(yè)組織《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第三版）將商業(yè)定義為“以買賣方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。也有將商業(yè)解釋為：“以貨幣為媒介進(jìn)行交換從而實(shí)現(xiàn)商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！焙髢蓚€(gè)定義顯然是指狹義的商業(yè)。

然而，由于中國(guó)管理體制的原因，對(duì)“商業(yè)”一詞的理解又并不簡(jiǎn)單，有其特殊的行政管理領(lǐng)域的含義。從中華人民共和國(guó)成立起，商業(yè)除去上述廣義和狹義的含意外，還具有包含了對(duì)應(yīng)政府管理部門的具體產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的概念，與工業(yè)、基本建設(shè)、農(nóng)林水氣、運(yùn)輸與郵電、城市公用事業(yè)、科學(xué)與文教衛(wèi)生、金融保險(xiǎn)、國(guó)家機(jī)關(guān)及人民團(tuán)體等部門并稱。其實(shí)，民國(guó)之前將工商統(tǒng)稱，所謂工商界、廠商等稱謂便是，因?yàn)樯a(chǎn)加工出來(lái)的產(chǎn)品也是為了交易的。即便成立于1953年的中華全國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的面向工商界、以非國(guó)有制企業(yè)和非國(guó)有制經(jīng)濟(jì)人士為主體的人民團(tuán)體和商會(huì)組織，其名稱也沿用了舊時(shí)的概念。1949年9月，中華人民共和國(guó)政務(wù)院成立了財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)，下設(shè)貿(mào)易部，集中統(tǒng)一管理全國(guó)的國(guó)營(yíng)貿(mào)易（含對(duì)外貿(mào)易）、合作社貿(mào)易和私營(yíng)貿(mào)易。幾乎同時(shí)，1949年11月1日，中央合作事業(yè)管理局正式成立，作為中財(cái)委的直屬行政 單位，成為全國(guó)合作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與組織中心。1950年7月，中華全國(guó)合作社工作 者第一次代表會(huì)議在北京召開(kāi)，正式宣布成立中華全國(guó)合作社聯(lián)合總社，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)供銷、消費(fèi)、手工業(yè)合作事業(yè)，其中供銷合作社負(fù)責(zé)商品流通。中華全國(guó)合作社聯(lián)合總社接受中央貿(mào)易部和中央合作事業(yè)管理局的雙重領(lǐng)導(dǎo)，從而使合作社商業(yè)在全國(guó)形成了一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。 從1950年2月開(kāi)始，在原各大行政區(qū)和省、區(qū)、市貿(mào)易公司以及沒(méi)收的官僚資本商業(yè)的基礎(chǔ)上，先后建立了鹽業(yè)、糧食、油脂、百貨、花紗布、煤業(yè)建筑器材、土產(chǎn)、石油、工業(yè)器材、皮毛、豬鬃、蛋品 （此后皮毛、豬鬃、蛋品三個(gè)公司合并為畜產(chǎn)公司）、礦產(chǎn)、進(jìn)口、進(jìn)出口15個(gè)專業(yè)總公司，在中央貿(mào)易部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，分別經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。1952年8月，中央人民政府決定撤銷中央貿(mào)易部，分設(shè)對(duì)外貿(mào)易部和商業(yè)部，并將原貿(mào)易部的糧食公司和財(cái)政部的糧食總局合并，設(shè)立糧食部。

從此，商業(yè)部（國(guó)內(nèi)貿(mào)易部、局）、中華全國(guó)合作社聯(lián)合總社和糧食部（局）的管理機(jī)構(gòu)分分合合，也給商業(yè)一詞賦予了新的含義。涵蓋上述三個(gè)部門管轄的領(lǐng)域被稱為“大商業(yè)”系統(tǒng)，俗稱“商糧供”;由于糧食管理的特殊性，人們又將除去糧食的商品流通領(lǐng)域稱為“國(guó)合商業(yè)”;對(duì)只包括商業(yè)部（國(guó)內(nèi)貿(mào)易部、局）管轄的領(lǐng)域則被稱為“小商業(yè)”系統(tǒng)。直到2013年國(guó)內(nèi)貿(mào)易局與對(duì)外經(jīng)貿(mào)部合并為商務(wù)部，商業(yè)一詞作為行業(yè)的概念，仿佛也和商業(yè)系統(tǒng)的不復(fù)獨(dú)立存在一同被淡化。

本書(shū)對(duì)商業(yè)的定義采用廣義的理解，即指以營(yíng)利為目的的經(jīng)營(yíng)行為及其主體。

3如何定義商業(yè)文化

在對(duì)文化和商業(yè)的定義確立之后，如何定義商業(yè)文化就變得相對(duì)簡(jiǎn)單。即便如此，本書(shū)給出的定義也仍是一家之言，只是為了分析概括問(wèn)題之便，也希望大家對(duì)此給予批評(píng)，交流探討，不斷深化。

我們認(rèn)為，商業(yè)文化是人類文化巨系統(tǒng)的子系統(tǒng)，所謂商業(yè)文化，是指從整體上認(rèn)識(shí)的、人類在與商業(yè)具有本質(zhì)聯(lián)系的社會(huì)歷史活動(dòng)中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這是一個(gè)涵蓋面非常廣泛的定義，凡與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的一切因素都包含在內(nèi)。也許有人會(huì)因此質(zhì)疑：好一個(gè)文化大筐，不管什么內(nèi)容都可以往里裝：商品是文化，服務(wù)是文化，制度是文化，購(gòu)物也是文化;依法經(jīng)營(yíng)是文化，童叟無(wú)欺是文化，假冒偽劣也是文化，欺行霸市豈不還是文化，商業(yè)文化可謂無(wú)奇不有。由此看來(lái)，有必要對(duì)商業(yè)文化概念做進(jìn)一步解釋。

上述質(zhì)疑文字可以說(shuō)有一定道理但又不夠全面。

首先，我們說(shuō)商業(yè)文化涵蓋人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果，也包括活動(dòng)的過(guò)程本身，所以，上述的商品、服務(wù)、生產(chǎn)加工、制度、技術(shù)、交易、加工交易設(shè)施等當(dāng)然是商業(yè)文化的組成部分，依法經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺、假冒偽劣、欺行霸市也都是商業(yè)文化的典型反映。但是，商業(yè)文化雖然涵蓋了人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果，但不簡(jiǎn)單等于具體的物質(zhì)財(cái)富或者具體的精神財(cái)富，不等于商品、商業(yè)組織、商人、生產(chǎn)方式、交換方式、商業(yè)設(shè)施、生產(chǎn)交換過(guò)程、經(jīng)營(yíng)思想、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)技術(shù)、商業(yè)倫理等具體方面，也不等于某些方面的簡(jiǎn)單之和，而是強(qiáng)調(diào)所有方面有機(jī)結(jié)合而成的整體，強(qiáng)調(diào)從總體和整體上認(rèn)識(shí)理解商業(yè)活動(dòng)。

其次，商業(yè)文化的視角不僅強(qiáng)調(diào)從總體上認(rèn)識(shí)商業(yè)活動(dòng)，而且是從商業(yè)活動(dòng)的關(guān)聯(lián)和歷程的整體性來(lái)考察和認(rèn)識(shí)商品、交易行為、生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具、交易設(shè)施、制度規(guī)范、經(jīng)營(yíng)理念和職業(yè)操守等具體內(nèi)容的。比如，只考察商品的材質(zhì)、品質(zhì)、功能、形態(tài)、色彩、包裝等內(nèi)容，還屬于商品學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域。如果在上述基礎(chǔ)上更多考慮商品的消費(fèi)人群、市場(chǎng)占有率、價(jià)格、消費(fèi)和市場(chǎng)變化趨勢(shì)等，則又是市場(chǎng)營(yíng)銷的研究?jī)?nèi)容。但如果不僅如此，還考慮商品的歷史沿革，不同區(qū)域、民族消費(fèi)習(xí)俗的比較、商品背后的故事和人物傳說(shuō)等內(nèi)容，就成為商品文化的視角了。

最后，或許有人會(huì)說(shuō)，說(shuō)依法經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺是商業(yè)文化好理解，說(shuō)假冒偽劣、欺行霸市也是商業(yè)文化，豈不讓人大跌眼鏡？實(shí)際上，依法經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺也好，假冒偽劣、欺行霸市也好，不論其行為是否合法是否合規(guī)，是善行還是惡行，該揚(yáng)還是該抑，都是一種行為方式，也都是某種文化現(xiàn)象。就商業(yè)活動(dòng)及其結(jié)果的客觀存在而言，本身不具有高低貴賤優(yōu)劣之分。但人們對(duì)同樣的文化卻有不同的選擇方式和機(jī)制，對(duì)不同的文化更有選擇差異的天壤之別。所以，商業(yè)文化與商業(yè)文化建設(shè)就具有不同的含義，商業(yè)文化是人類商業(yè)活動(dòng)的客觀存在;而商業(yè)文化建設(shè)，則是人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)主觀的具有促進(jìn)和諧發(fā)展的某種選擇。比如，我國(guó)的零售業(yè)態(tài)從總體上分為有店鋪零售業(yè)態(tài)和無(wú)店鋪零售業(yè)態(tài)兩類，包括食雜店、便利店、折扣店、超市、大型超市、倉(cāng)儲(chǔ)會(huì)員店、百貨店、專業(yè)店、專賣店、家居建材店、購(gòu)物中心、廠家直銷中心、電視購(gòu)物、郵購(gòu)、網(wǎng)上商店、自 動(dòng)售貨亭、電話購(gòu)物17種業(yè)態(tài)。這些業(yè)態(tài)的經(jīng)營(yíng)方式、商品結(jié)構(gòu)、服務(wù)功能，以及選址、商圈、規(guī)模、店堂設(shè)施、目標(biāo)顧客和有無(wú)固定營(yíng)業(yè)場(chǎng)所并不相同，產(chǎn)生歷史也有先后。但就各個(gè)業(yè)態(tài)形式而言，顯然沒(méi)有所謂先進(jìn)和落后之分，只有合適與不合適的區(qū)別，并不因某種業(yè)態(tài)出現(xiàn)得晚就具有了先進(jìn)性，也不因某種業(yè)態(tài)的占比低就屬于低端類型。又比如，在我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品交易方式的選擇過(guò)程中，一度有種認(rèn)識(shí)，以為拍賣的方式比對(duì)手交易先進(jìn)得多，試圖通過(guò)在批發(fā)交易市場(chǎng)等大型交易場(chǎng)所，普遍采用所謂拍賣這種先進(jìn)的交易方式提升農(nóng)產(chǎn)品流通的效率和品質(zhì)，結(jié)果不僅未能達(dá)到目的，反倒印證了只要水土不服，只要交易方式不能與交易主體的狀況、交易對(duì)象的生產(chǎn)加工狀況、交易習(xí)慣、交易過(guò)程等相適應(yīng)，不管采用何種方式都不具有實(shí)用價(jià)值，也不會(huì)成為普遍選擇的對(duì)象。

（二）如何理解商業(yè)文化學(xué)

由于文化學(xué)是文化人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展演化的產(chǎn)物，因而可以從二者的區(qū)別和聯(lián)系認(rèn)識(shí)文化學(xué)的內(nèi)涵。文化人類學(xué)是通過(guò)人所創(chuàng)造的文化去研究人類本身;而文化學(xué)則是通過(guò)人類自身來(lái)探討文化的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)，文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問(wèn)題。國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為文化學(xué)或文化科學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，它涉及對(duì)文化整體的科學(xué)理解、描述、分析和預(yù)測(cè)。同時(shí)指出“文化學(xué)”一詞是由美國(guó)人類學(xué)家萊斯利·A懷特（Leslie.Alvin.White）創(chuàng)造的。懷特1939年引入該詞，該詞第一次出現(xiàn)在1954年的英語(yǔ)詞典中，他把文化學(xué)定義為研究文化和文化系統(tǒng)的領(lǐng)域.《大英百科全書(shū)》（網(wǎng)絡(luò)英文版）稱懷特作為美國(guó)人類學(xué)家，最著名的是他關(guān)于文化進(jìn)化和科學(xué)研究的理論，他稱之為“文化學(xué)”，懷特也認(rèn)為自己對(duì)人類學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他的文化學(xué)概念。

上述文字既告訴我們文化學(xué)研究的歷史緣由，也給我們一些啟示，特別是對(duì)胡平先生在30年前倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)”有了更深刻的理解。這本書(shū)的撰寫(xiě)，實(shí)質(zhì)是想表明探索創(chuàng)建研究商業(yè)文化演化規(guī)律的理論框架和成立專門學(xué)科的態(tài)度與愿望。但我們深知，商業(yè)文化學(xué)顯然應(yīng)該屬于文化學(xué)的分支和專門化，而文化學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科仍然處于探索建立階段，理論體系和研究方法等并未成熟。

商業(yè)文化學(xué)，顧名思義是研究商業(yè)文化內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的學(xué)問(wèn)，也可以說(shuō)是從文化的角度研究商業(yè)的學(xué)問(wèn)。商業(yè)文化學(xué)應(yīng)該是一門綜合性的邊緣學(xué)科，主要研究商業(yè)文化的起源、變遷、結(jié)構(gòu)、功能與本質(zhì)、傳播，商業(yè)文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問(wèn)題。它是文化研究的重要特征之一，典型地反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的學(xué)科整合特征，可以從人類學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科中吸收深厚的學(xué)術(shù)資源。從文化的角度研究商業(yè)活動(dòng)，可以全方位地從眾多的角度和層面開(kāi)展及拓寬研究，使各個(gè)學(xué)科互相交叉滲透，使人們對(duì)自身商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)較客觀地反映豐富多彩的人類社會(huì)實(shí)踐，從而指導(dǎo)人類更好地從事商業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。

商業(yè)文化學(xué)作為從整體上研究商業(yè)文化及其各個(gè)子系統(tǒng)與社會(huì)文化及其各個(gè)子系統(tǒng)之間矛盾運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是人們對(duì)商業(yè)文化的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。雖然這種自覺(jué)認(rèn)識(shí)可以較好地、客觀地反映研究客體的本質(zhì)聯(lián)系，但它要取決于這種認(rèn)識(shí)方法的恰當(dāng)與否和認(rèn)識(shí)程度的高低。商業(yè)文化學(xué)與商業(yè)文化是兩個(gè)不同的概念，不能混淆。商業(yè)文化從商業(yè)產(chǎn)生的那天起就已客觀存在，而我們從文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)商業(yè)，從專門的文化學(xué)科（雖然并不成熟）角度自覺(jué)地、系統(tǒng)地研究商業(yè)文化只不過(guò)是近期的事情。

商業(yè)文化的研究狀況和商業(yè)文化學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建與發(fā)展，是以商業(yè)文化的客觀存在與發(fā)展?fàn)顩r為前提的，既與商業(yè)文化的發(fā)達(dá)程度有關(guān)，也和人們對(duì)商業(yè)文化的態(tài)度與感受有直接聯(lián)系。否則，作為既有悠久商業(yè)文化傳統(tǒng)，又在近代以來(lái)取得一騎絕塵商業(yè)文化成就的歐美國(guó)家，為何少見(jiàn)有專家學(xué)者提出研究或者創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)？反倒是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)又正在急起直追的中國(guó)人，在還未能建成現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的時(shí)候，提出創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)的命題。這也許既在于西方國(guó)家有著古典商業(yè)和法律的傳統(tǒng)，有著市民社會(huì)和城市自治的社會(huì)溫床，雖然商業(yè)革命、科學(xué)技術(shù)革命、工業(yè)革命、宗教革命、理性主義、民主憲政運(yùn)動(dòng)等，來(lái)得也是轟轟烈烈一波三折浪翻潮涌，但對(duì)商業(yè)文化的感受而言，卻是早已融化在血液中，猶如水到渠成司空見(jiàn)慣。就像拉塞爾·柯克在 《美國(guó)秩序的根基》一書(shū)中評(píng)論美國(guó)文明的遺產(chǎn)時(shí)說(shuō)的那樣：“美利堅(jiān)合眾國(guó)的創(chuàng)建者們認(rèn)為這些中世紀(jì)遺產(chǎn)都是他們理所當(dāng)然要繼承的，因而他們甚至不愿意費(fèi)口舌去贊美它，雖然他們應(yīng)該這么做?！边@也許更在于近代以來(lái)中國(guó)人落后于西方商業(yè)社會(huì)的知恥而后勇，在于一旦識(shí)得廬山真面目的驚詫與激越，在于覺(jué)醒后的奮起與活力四射。這也許還在于正是因?yàn)橹袊?guó)對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文化的認(rèn)識(shí)和理解還有一定的差距，亟須商業(yè)文化理念、制度、機(jī)制等方面的啟蒙，從而激發(fā)出理論和實(shí)踐的求索。

二、商業(yè)文化的本質(zhì)特征

商業(yè)文化的本質(zhì)特征是文化的本質(zhì)特征在人類商業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，服從文化本質(zhì)特征的一般要求。根據(jù)這一特點(diǎn)，可以從文化的主體性、整體性、時(shí)代性、多樣性和結(jié)構(gòu)性來(lái)認(rèn)識(shí)商業(yè)文化的本質(zhì)特征。

（一）主體性特征

所謂主體性特征，是說(shuō)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一切文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源，人是文化的主體，沒(méi)有人的社會(huì)實(shí)踐就沒(méi)有文化。從這個(gè)意義上講，所謂文化就是人化。我們說(shuō)“十五的月亮”是一種文化。其實(shí)，不管是初一還是十五，月亮作為地球的衛(wèi)星，純粹是宇宙中的自然物體。不管地球上是否存在人類，在一定的時(shí)空內(nèi)，月亮始終在地球的運(yùn)行軌道上圍繞地球旋轉(zhuǎn)。但是作為自然之物的月亮一旦被人類賦予了某種情感寄托，它也就變成了文化。中國(guó)人對(duì)月亮的情感尤其來(lái)得豐富：嫦娥奔月;月是故鄉(xiāng)明;但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟等，不勝枚舉。

西湖的平湖秋月，燕京的盧溝曉月，無(wú)錫的二泉映月，臺(tái)灣的日月潭，都是中國(guó)著名的賞月、觀景、寄情文化景觀。要說(shuō)平湖秋月的西湖，那也是人工的產(chǎn)物。而宛平城外的盧溝，那可是自然形成的海河流域七大水系之一的永定河，現(xiàn)在由于華北降水量有限，幾乎成為季節(jié)性河流，但在古代燕京人看來(lái)，看著拂曉的月亮照在蘆溝水面上，那可是寄托了無(wú)限情懷的人文景觀。

人類的實(shí)踐創(chuàng)造性不僅決定了文化的產(chǎn)生和發(fā)展，還規(guī)定著文化的性質(zhì)和水平，決定著文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。文化的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、水平，歸根到底都是由人類實(shí)踐規(guī)定的。

由于商業(yè)活動(dòng)的特殊性，商業(yè)文化的主體性特征可以分為三個(gè)層面。

第一個(gè)層面，是泛指商業(yè)活動(dòng)中所體現(xiàn)的人類的主體性。人類所有的商業(yè)活動(dòng)和與商業(yè)有關(guān)的一切事物，無(wú)一例外都是人類商業(yè)實(shí)踐的直接和間接產(chǎn)物。因此，研究商業(yè)文化不能脫離人及其商業(yè)實(shí)踐。

第二個(gè)層面，是特指商業(yè)活動(dòng)中法人組織 （企業(yè)、公司、社會(huì)團(tuán)體）的主體性。近代以來(lái)，法人組織逐漸成為商業(yè)活動(dòng)的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，它不但組織和協(xié)調(diào)了企業(yè)內(nèi)外的分工協(xié)作，更給社會(huì)帶來(lái)了巨大的活力和沖擊。企業(yè)特別是現(xiàn)代公司組織的建立，凝聚了無(wú)數(shù)個(gè)體的能量，使陌生人之間的合作成為現(xiàn)實(shí)，變成大于任何個(gè)體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，并給每個(gè)奮斗的人搭建平臺(tái)。公司不但奠定了現(xiàn)代社會(huì)的組織基礎(chǔ)，其制度和觀念也深刻影響了現(xiàn)代社會(huì)的根本秩序，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，其作用已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的標(biāo)志。

在這個(gè)層面，作為企業(yè)所有者的企業(yè)家具有特殊的意義。企業(yè)家一詞源于法語(yǔ)，原意是指“冒險(xiǎn)事業(yè)的經(jīng)營(yíng)者或組織者”。由于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)最重要的生產(chǎn)力要素是資本，而企業(yè)家的角色就是資產(chǎn)的代理人，擁有企業(yè)法人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，從而使企業(yè)家這一獨(dú)特的生產(chǎn)力要素成為最重要的要素。企業(yè)家對(duì)新產(chǎn)品、新市場(chǎng)、新生產(chǎn)方式、新組織的開(kāi)拓以及新原材料來(lái)源的控制調(diào)配，成為企業(yè)、市場(chǎng)以至國(guó)家創(chuàng)新的靈魂，創(chuàng)造性加責(zé)任心的企業(yè)家精神也成為社會(huì)不斷創(chuàng)新和進(jìn)步的精神動(dòng)力。

第三個(gè)層面，從企業(yè)組織的活動(dòng)視野看，企業(yè)活動(dòng)關(guān)鍵要注重人的因素，滿足人的需求，尊重人的價(jià)值，激發(fā)人的潛能和創(chuàng)造性。在這個(gè)層面上看，商業(yè)文化的主體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，企業(yè)的服務(wù)對(duì)象最終都是客戶和消費(fèi)者，企業(yè)要以維護(hù)客戶和消費(fèi)者利益為出發(fā)點(diǎn)，要千方百計(jì)把顧客利益放在第一位，樹(shù)立消費(fèi)者導(dǎo)向;企業(yè)要把發(fā)展的根本目的與人類的切身利益密切聯(lián)系起來(lái)，并盡可能使更多的社會(huì)成員分享企業(yè)發(fā)展的成果。其二，顧客利益是企業(yè)生存的前提，也是企業(yè)員工實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提，企業(yè)作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織，其發(fā)展應(yīng)該依靠組織內(nèi)部員工的主體作用。也就是說(shuō)，企業(yè)的發(fā)展不僅應(yīng)該從維護(hù)客戶和消費(fèi)者利益出發(fā)，而且應(yīng)該密切聯(lián)系員工的利益，充分發(fā)揮全體員工的積極性和主動(dòng)性，從而使企業(yè)活動(dòng)的運(yùn)行和發(fā)展體現(xiàn) “以人為本”的價(jià)值要求。

（二）整體性特征

所謂整體性或者也可稱為系統(tǒng)性，即把商業(yè)文化作為一個(gè)完整的系統(tǒng)看待，系統(tǒng)中各構(gòu)成因素之間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)和具有整體性的，不可分割。比如人們熟悉的管理學(xué)中的木桶效應(yīng)或稱短板理論，由許多塊木板組成的木桶仿佛商業(yè)文化巨系統(tǒng)，也可以象征商業(yè)文化的某個(gè)子系統(tǒng)，或者某個(gè)企業(yè)，而木桶的最大容量則象征著系統(tǒng)、子系統(tǒng)或企業(yè)整體的效應(yīng)、實(shí)力或競(jìng)爭(zhēng)力。木桶由多塊木板箍成，盛水量也由這些木板共同決定，但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長(zhǎng)的板塊，而是其最短的板塊。木桶效應(yīng)也說(shuō)明構(gòu)成事物的各個(gè)部分通常是優(yōu)劣不齊的，而劣勢(shì)部分往往決定整個(gè)事物的性質(zhì)和發(fā)展水平。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的文化時(shí)代，不論在物質(zhì)世界和精神世界，人們更加重視互相聯(lián)系、互相依賴、有機(jī)統(tǒng)一、綜合平衡的重要性。一個(gè)世界，多元表現(xiàn)，和而不同，商業(yè)文化才更有創(chuàng)造的活力與魅力。

商業(yè)文化的整體性特征可以表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的統(tǒng)一：物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;要素與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一;結(jié)構(gòu)性與層次性的統(tǒng)一;共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的統(tǒng)一;融通與變革的統(tǒng)一。

1. 精神與物質(zhì)的統(tǒng)一

精神與物質(zhì)的統(tǒng)一是人類文化活動(dòng)的基本特征。這里不從本體論的角度討論二者的關(guān)系，而是研究二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，尤其要強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)不能脫離物質(zhì)而孤立存在的重要性。人們雖然往往首先從物質(zhì)和精神層面來(lái)概括歸類分析文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)層次，然而現(xiàn)實(shí)中商業(yè)活動(dòng)中的精神、意識(shí)類要素不可能脫離商業(yè)活動(dòng)而孤立存在，而且人類文化活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)是具體的、具象的，具體的事物和活動(dòng)是容不得割裂和肢解的?，F(xiàn)實(shí)中我們不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，往往首先就是犯了脫離鮮活商業(yè)活動(dòng)一味強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)作用的錯(cuò)誤，犯了將事物的整體性割裂和肢解的錯(cuò)誤。比如我們平日開(kāi)展的許多活動(dòng)和從事的具體工作，一定要區(qū)分哪些屬于商業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)，哪些屬于商業(yè)精神文明建設(shè)，把商業(yè)文明的整體性簡(jiǎn)單割裂。所以在展示精神文明成果時(shí)就顯得非常尷尬，因?yàn)闊o(wú)論是整潔衛(wèi)生、綠樹(shù)成蔭、繁花似錦的街道、社區(qū)、商場(chǎng)、工作環(huán)境，還是規(guī)范得體的行為、著述累累的研究成果，抑或是發(fā)自內(nèi)心的笑臉和安怡舒心的神態(tài)，無(wú)一不是物質(zhì)形態(tài)的顯現(xiàn)。

2. 要素與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

在商業(yè)文化系統(tǒng)的整體中，組成商業(yè)文化系統(tǒng)的要素和這些要素組成的結(jié)構(gòu)，二者是不同的概念，二者既統(tǒng)一又不可分割。但在商業(yè)文化系統(tǒng)中，二者的地位和作用是不同的。一般說(shuō)來(lái)，要素居于基礎(chǔ)地位，是整體的組成成分，但其具體存在方式及其意義則受到要素結(jié)構(gòu)的制約。人們最常舉金剛石和石墨的例子，說(shuō)明要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系。金剛石和石墨雖然組成分子式相同，但是結(jié)構(gòu)不同，因而一個(gè)堅(jiān)硬無(wú)比，一個(gè)稍加研磨便為齏粉。由此看來(lái)，與構(gòu)成商業(yè)文化系統(tǒng)的要素相比，各要素的組成結(jié)構(gòu)地位更加重要，對(duì)要素以至系統(tǒng)的存在和發(fā)展都起著主導(dǎo)作用。

3. 結(jié)構(gòu)性與層次性的統(tǒng)一

商業(yè)文化系統(tǒng)作為整體性存在，內(nèi)部結(jié)構(gòu)又具有多層次特點(diǎn)，整體的結(jié)構(gòu)性與層次性是統(tǒng)一的。商業(yè)文化系統(tǒng)按其內(nèi)容可以分為三個(gè)大的方面：一是主體結(jié)構(gòu)，反映人與人、商人與商人、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客等之間的關(guān)系;二是客體結(jié)構(gòu)，反映商業(yè)活動(dòng)中不同事物之間的關(guān)系，如設(shè)施與技術(shù)、商品與技術(shù)、技術(shù)與制度等;三是主體與客體統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，反映人、企業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中客觀事物之間的關(guān)系，如人與設(shè)施和技術(shù)，人與產(chǎn)品，人與制度，企業(yè)與營(yíng)商環(huán)境，企業(yè)與宏觀自然、地理、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系等。

其實(shí)，人本身也有自我內(nèi)在的關(guān)系問(wèn)題，比如人的心理與行為的關(guān)系，人的健康狀況與心理、行為的關(guān)系等，這些關(guān)系已經(jīng)日益被現(xiàn)代管理者重視。此外，還有對(duì)上述所有關(guān)系所涉及內(nèi)容進(jìn)行綜合分析和整體把握的問(wèn)題。這些不同層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，都是商業(yè)文化整體性特征的重要表現(xiàn)。

4. 共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

所謂共時(shí)性與歷時(shí)性，是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾分析語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的研究方法和理論。共時(shí)性指研究語(yǔ)言在某個(gè)特定時(shí)期表現(xiàn)出的特點(diǎn)以及內(nèi)在聯(lián)系;歷時(shí)性則是研究語(yǔ)言在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中的變化及與其他時(shí)代語(yǔ)言特點(diǎn)的異同。索緒爾主張要研究語(yǔ)言的整個(gè)系統(tǒng)，反對(duì)孤立不變地研究語(yǔ)言的要素。實(shí)際上，共時(shí)雖然穩(wěn)定但也不是靜態(tài)的，靜態(tài)的共時(shí)只是一種抽象，任何變化的起點(diǎn)和終點(diǎn)在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)作為某種語(yǔ)言符號(hào)而同時(shí)存在。因此，應(yīng)把共時(shí)性和歷時(shí)性看作是對(duì)立的統(tǒng)一。

商業(yè)文化系統(tǒng)的共時(shí)性，主要指系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上是相對(duì)穩(wěn)定的，其整體功能及其整體內(nèi)構(gòu)成要素的性質(zhì)和功能也大體上被規(guī)定。同時(shí)，不同文化系統(tǒng)處在相同的歷史發(fā)展階段時(shí)，彼此間也必然存在著不同程度的相互影響和相互滲透。

商業(yè)文化系統(tǒng)的歷時(shí)性，主要說(shuō)明任何一個(gè)特定的商業(yè)文化系統(tǒng)都不是憑空產(chǎn)生的，它是一定發(fā)展階段上的必然結(jié)果，它在具體建構(gòu)形式上和內(nèi)容上都受到以往文化傳統(tǒng)的影響和制約，從而使新文化系統(tǒng)的建構(gòu)保持了連續(xù)性和特殊性（如民族性）。同時(shí)它也說(shuō)明任何商業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定性都是相對(duì)的和暫時(shí)的，它自身的擴(kuò)展和張力是有限的，既定的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在歷史的演化過(guò)程中，總是要被新的建構(gòu)所取代。

任何一個(gè)文化系統(tǒng)都是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一，商業(yè)文化當(dāng)然也不例外。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)逐步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，與40年前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制完全是不同的兩種管理體系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制歷經(jīng)近30年，在特定的歷史條件下有其合理性，但在面對(duì)世界潮流的推動(dòng)和自身求存演進(jìn)的內(nèi)生需求驅(qū)動(dòng)時(shí)，必然要催生改革開(kāi)放，被新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所取代。然而，由于中國(guó)受幾千年小農(nóng)文化和30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，新的正在建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，又必然帶有濃厚的農(nóng)耕和計(jì)劃色彩。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，既有明顯的差異又有內(nèi)在的連續(xù)性，充分表現(xiàn)了二者在共時(shí)性與歷時(shí)性上的統(tǒng)一。

5. 融通與變革的統(tǒng)一

所謂融通與變革的統(tǒng)一，是指不同商業(yè)文化系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中的融通性和結(jié)構(gòu)變革的相關(guān)聯(lián)性。不管各個(gè)商業(yè)文化系統(tǒng)之間的差異性有多大，它們都是能夠互相融通交流的，否則交易不可能產(chǎn)生?；蛘哒f(shuō)，因?yàn)橛胁町?，所以才更容易產(chǎn)交易和融通。正如美國(guó)國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義流派代表人彼得·J·卡贊斯坦所言“不同文明之間的最大相似之處，不是它們文化的內(nèi)在一致性、孤立性或沖突傾向，而是它們的多元差異、多樣性，以及它們之間的交鋒與接觸。”某種商業(yè)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變革或構(gòu)建，必然要引起自身整體功能的改變或提高，從而產(chǎn)生對(duì)其他商業(yè)文化系統(tǒng)的影響和交流，改變對(duì)其他商業(yè)文化系統(tǒng)作用的方向、性質(zhì)和力度，這種作用達(dá)到一定程度，常常會(huì)引發(fā)其他商業(yè)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變革甚至新的構(gòu)建。

位于中國(guó)西南邊陲的茶馬古道，穿越一千多年，連接川滇藏三地，最終向外延伸至南亞、西亞、中亞和東南亞，綿延數(shù)千公里。這條古道雖然穿行青藏高原、橫斷山脈的雪域云端，但沿著這條古道，伴隨茶馬貿(mào)易，不僅把茶文化傳播到廣袤的青藏高原，輸入藏區(qū)的大量?jī)?nèi)地工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品豐富了藏區(qū)的物質(zhì)生活，而且內(nèi)地的先進(jìn)工藝、技術(shù)和能工巧匠也由此進(jìn)入藏區(qū)，推動(dòng)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，因而也驅(qū)動(dòng)了內(nèi)地工商業(yè)特別是制茶業(yè)的發(fā)展和開(kāi)拓，成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的通道。彼時(shí)廣袤的西南邊疆地廣人稀，土層稀薄自然條件惡劣，農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)薄弱，茶馬古道通行之前幾乎沒(méi)有工商業(yè)基礎(chǔ)。在茶馬貿(mào)易的帶動(dòng)下，位于大陸腹地世界屋脊的藏區(qū)商業(yè)活動(dòng)迅速興起，在這種環(huán)境的熏陶下，處于游牧部落的康巴人養(yǎng)成了經(jīng)商的習(xí)慣，改變了重牧（農(nóng)）輕商的觀念?？蛋蜕倘说木髂芨?，也由此遠(yuǎn)近聞名。

（三）時(shí)代性特征

既然商業(yè)文化是人的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的所有成果，而人的具體商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)總是在特定的社會(huì)歷史時(shí)段中進(jìn)行的。也就是說(shuō)，商業(yè)文化是歷史時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生不同時(shí)代的商業(yè)文化，不同時(shí)代商業(yè)文化的演化，構(gòu)成商業(yè)文化發(fā)展的歷史軌跡。因此，研究和考察商業(yè)文化，探索商業(yè)文化的發(fā)展軌跡和規(guī)律性，總是既要直接聯(lián)系特定的歷史時(shí)期商業(yè)文化的特殊內(nèi)涵和具體問(wèn)題，又要對(duì)不同歷史時(shí)期的時(shí)代背景及商業(yè)文化進(jìn)行比較分析。

中國(guó)有句成語(yǔ)叫作 “食古不化”，原意是指讀書(shū)學(xué)習(xí)一味拘泥古人舊法，不善于在新的實(shí)際情況下靈活運(yùn)用，對(duì)所學(xué)的古代知識(shí)和理論理解得不深不透，跟吃東西不消化一樣。其實(shí)在研究商業(yè)文化時(shí)，特別是運(yùn)用經(jīng)典理論研究問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)又何嘗不是如此。特定歷史時(shí)期的商業(yè)文化，具體的經(jīng)典理論，總是在特定的時(shí)代背景、時(shí)代要求、時(shí)代主題等歷史條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，研究和運(yùn)用它們不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。脫離歷史條件試圖尋找亙古不變的商業(yè)文化，堅(jiān)信具有永恒且放之四海而皆準(zhǔn)的理論教條，只是一種良好的難以實(shí)現(xiàn)的愿望。

（四）多樣性特征

生物的多樣性是生態(tài)文明的象征，文化的多樣性多元化是文化繁榮富有活力的象征，商業(yè)文化的多樣性是商業(yè)社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的象征。文化多樣性特征的突出和典型表現(xiàn)是文化的民族性和地緣性，因?yàn)槿魏我环N文化總是由一定民族群體在一定的地域范圍內(nèi)創(chuàng)造和形成的，所以人們也往往更多地關(guān)注文化的民族性。文化的民族性與地緣性有內(nèi)在的直接聯(lián)系，甚至地緣性或許是民族性產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性原因，所以隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，人們對(duì)文化的地緣性特點(diǎn)也給予了較多的關(guān)注。

由于民族群體成員間有著血緣的、生物的、地緣的聯(lián)系，特別是在文化創(chuàng)造的過(guò)程中形成的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)，諸如語(yǔ)言文字、知識(shí)傳統(tǒng)、價(jià)值取向、思維方式、宗教信仰、心理、民族個(gè)性等，使不同的民族具有鮮明的文化差異，而正是這些民族的差異和多樣性構(gòu)成人類的文明。所以人們近些年最常說(shuō)的一句文化用語(yǔ)，就是 “只有民族的，才是世界的”。

商業(yè)文化在多樣性方面表現(xiàn)尤為突出，商業(yè)文化的多樣性主要表現(xiàn)為兩方面含義：其一如同文化多樣性的一般含義，指各種商業(yè)文化的獨(dú)特性表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為民族性、地緣性、專業(yè)性等各種差異性;另一個(gè)含義是指商業(yè)主體在商業(yè)活動(dòng)中可以具有甚而追求更多的文化選擇。眾所周知，差異化競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)生存、持續(xù)發(fā)展的法寶，所謂人無(wú)我有、人有我優(yōu)，企業(yè)如果不主動(dòng)尋求差異性，既失去了存在的理由，從而也失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。不斷在產(chǎn)品、服務(wù)、管理中尋找差異，創(chuàng)造個(gè)性，實(shí)行個(gè)性化管理，是企業(yè)特有的核心競(jìng)爭(zhēng)力。從某種意義上說(shuō)，企業(yè)成長(zhǎng)模式的多樣性和個(gè)性化追求，是現(xiàn)代企業(yè)成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展的文化目標(biāo)。同樣商品在材質(zhì)、樣式、形狀、規(guī)格、圖案、色彩、裝潢等方面的形形色色琳瑯滿目，是人們生活美滿、市場(chǎng)繁榮的重要標(biāo)志。

（五）結(jié)構(gòu)性特征

所謂商業(yè)文化的結(jié)構(gòu)性，是指商業(yè)文化的整體性、多樣性、差異性和個(gè)性化表現(xiàn)，是通過(guò)商業(yè)活動(dòng)構(gòu)成要素的不同結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的。近年來(lái)，人們?cè)趯?duì)商業(yè)等發(fā)展問(wèn)題上的現(xiàn)象描述，非常喜歡用模式的概念來(lái)表達(dá)和概括，如發(fā)展模式、中國(guó)模式、商業(yè)模式、贏利模式、運(yùn)營(yíng)模式等。其實(shí)，模式問(wèn)題的核心就是結(jié)構(gòu)問(wèn)題，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定功能。

商業(yè)文化的結(jié)構(gòu)性特征，主要體現(xiàn)為四個(gè)層面：

第一，商業(yè)文化所有構(gòu)因的不同比例，形成不同商業(yè)文化的差異;

第二，商業(yè)文化的發(fā)展水平和個(gè)性表現(xiàn)要通過(guò)其結(jié)構(gòu)體現(xiàn);

第三，商業(yè)文化系統(tǒng)中不同構(gòu)因程度水平的差異，是決定商業(yè)文化發(fā)展層次的基礎(chǔ)性原因，只有當(dāng)各種構(gòu)因均具有較高水平并形成有機(jī)整體的時(shí)候，結(jié)構(gòu)的效能有可能達(dá)到理想效果，而一旦某種基本構(gòu)因出現(xiàn)惡性轉(zhuǎn)變，結(jié)構(gòu)的效能隨之產(chǎn)生惡性質(zhì)變;

第四，商業(yè)文化基本構(gòu)因的欠缺是商業(yè)文化系統(tǒng)的硬傷，而某項(xiàng)基本構(gòu)因內(nèi)在結(jié)構(gòu)不合理同樣會(huì)造成商業(yè)文化系統(tǒng)的硬傷。

三、本書(shū)撰寫(xiě)思路

（一）章節(jié)安排與內(nèi)容重點(diǎn)

前面說(shuō)過(guò)，本書(shū)撰寫(xiě)初期，曾經(jīng)打算按照文化學(xué)研究的一般思路，著重探索研究商業(yè)文化演化規(guī)律的理論和邏輯框架，在此基礎(chǔ)上分析現(xiàn)實(shí)描繪未來(lái)，把建立理論邏輯作為基礎(chǔ)和主線，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析作為重點(diǎn)，因此擬定了2016年8月的撰寫(xiě)提綱。就在實(shí)際動(dòng)筆撰寫(xiě)本書(shū)之際，我們經(jīng)過(guò)進(jìn)一步深入研究分析認(rèn)為，原撰寫(xiě)提綱的初衷旨在著重建立商業(yè)文化演化規(guī)律的理論和邏輯框架，由于文化學(xué)的學(xué)科體系尚未成熟，而其理論框架、方法、體系的基本成型與成熟絕非一時(shí)一日之功。因此，如果將試圖建立商業(yè)文化演化規(guī)律的理論和邏輯框架，與在商業(yè)文化歷史演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題的分析中體現(xiàn)商業(yè)文化的理論和思維方法這樣兩種撰寫(xiě)思路比較，顯然后者更具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為此，我們突破原有提綱的框架，擬定了現(xiàn)有撰寫(xiě)提綱。

本書(shū)由八章內(nèi)容構(gòu)成，依次可分成四個(gè)部分。第一部分，第一～第三章，介紹倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)時(shí)的時(shí)代背景以及本書(shū)涉及的基本理論基礎(chǔ);從探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的理論和輿論準(zhǔn)備以及搭建中國(guó)全面現(xiàn)代化建設(shè)的文化框架三個(gè)方面，對(duì)倡導(dǎo)中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的歷史價(jià)值給予評(píng)價(jià);通過(guò)商業(yè)文化在社會(huì)文明巨系統(tǒng)中的作用和對(duì)商業(yè)文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析，探討商業(yè)文化系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的一般問(wèn)題。

第二部分，第四章，通過(guò)分析中國(guó)兩千年小農(nóng)文化傳統(tǒng)和三十年計(jì)劃體制影響，探討中國(guó)商業(yè)文化的歷史演進(jìn)邏輯與特點(diǎn)。第三部分，第五～第七章，是本書(shū)內(nèi)容的主體部分，主要分析和探討中國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)商業(yè)文化建設(shè)發(fā)生的歷史巨變和創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型時(shí)期制度變革的探索 和信息時(shí)代技術(shù)變革的沖擊與應(yīng)對(duì)。

第四部分，第八章，分析探討中國(guó)商業(yè)文化的未來(lái)趨勢(shì)，提出建設(shè)美麗商業(yè)是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，創(chuàng)新商業(yè)文明是中國(guó)千年大變局的重要目標(biāo)。

在上述四部分內(nèi)容中，重點(diǎn)研究探討了中國(guó)商業(yè)文化的發(fā)展演化邏輯和面臨轉(zhuǎn)型與發(fā)展現(xiàn)實(shí)中四個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，中國(guó)商業(yè)文化的演進(jìn)軌跡。限于篇幅，本書(shū)在論述中國(guó)商業(yè)文化的演進(jìn)軌跡時(shí)，采用了厚今薄古的方式，即對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之前的商業(yè)文化史予以簡(jiǎn)潔概括的敘述，對(duì)改革開(kāi)放40年中國(guó)商業(yè)文化的發(fā)展歷程，則不惜濃墨重彩條分縷析。

第二，改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)商業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中的主要結(jié)構(gòu)關(guān)系。主要包括發(fā)展與制度變革、法治建設(shè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型模式演化與選擇、觀念變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革與開(kāi)放、繼承與創(chuàng)新、中外商業(yè)文化沖突與融合等。

第三，中國(guó)商業(yè)文化的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)。未來(lái)既有遠(yuǎn)近的區(qū)別，也有不同邏輯視野的差異。本書(shū)從兩個(gè)視野探討不遠(yuǎn)的未來(lái)：一是從改革開(kāi)放的角度，探討如何完成商業(yè)現(xiàn)代化偉業(yè);二是從中國(guó)千年歷史大變局的視野，為更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)確立理論定位。

第四，改革開(kāi)放40年間商業(yè)文化建設(shè)的重要人物、企業(yè)和事件。研究商業(yè)文化，自然離不開(kāi)人、商人、商業(yè)主體及其商業(yè)活動(dòng)，制度脫離實(shí)踐讓人無(wú)所適從，理念空留腦際只會(huì)飄蕩云海。為使研究有的放矢有血有肉，本書(shū)盡可能將改革開(kāi)放40年間重要的商業(yè)人物、企業(yè)和事件，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容予以記述和展現(xiàn)。

（二）主要理論觀點(diǎn)和提出的新課題

1.主要理論觀點(diǎn)

本書(shū)重在對(duì)商業(yè)文化實(shí)踐中熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題的分析，雖然還缺乏理論和方法的系統(tǒng)性，但不乏許多有新意和價(jià)值的理論觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)散見(jiàn)在各章內(nèi)容之間，為便于讀者批評(píng)交流，將其中要者提示如下。

（1）對(duì)倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的歷史價(jià)值的判斷。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革全面推進(jìn)之際，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)，具有為中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化探索突破口、為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建做理論和輿論準(zhǔn)備，以及為中國(guó)全面現(xiàn)代化建設(shè)搭建文化框架的重要?dú)v史價(jià)值。（第二章）

（2）對(duì)中國(guó)古代商業(yè)文化運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)的概括。

我們認(rèn)為，中國(guó)古代商業(yè)文化的發(fā)展和運(yùn)行，直接受中國(guó)古代社會(huì)文化基礎(chǔ)條件的影響和制約，因而探索中國(guó)古代商業(yè)文化的演化軌跡，必須首先研究中國(guó)古代社會(huì)文化的基礎(chǔ)。影響和制約秦漢以降中國(guó)古代商業(yè)文化發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)，可以從六個(gè)主要方面加以概括，即相對(duì)封閉的地緣結(jié)構(gòu)、小農(nóng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、中央集權(quán)的統(tǒng)治模式、儒家倫理的道德約束、商業(yè)的附屬地位，以及城市作為權(quán)力中心的作用。（第四章）

（3）對(duì)改革開(kāi)放40年商業(yè)文化歷程的概括。

改革開(kāi)放40年中國(guó)商業(yè)文化的發(fā)展歷程，可以從三個(gè)視角加以概括，其一表現(xiàn)為改革開(kāi)放催生的商業(yè)文化巨變與創(chuàng)新;其二為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期制度構(gòu)建的微茫與探索;其三為信息時(shí)代技術(shù)變革的混沌與秩序構(gòu)建。（第五章、第六章、第七章）

（4）關(guān)于中國(guó)商業(yè)文化的現(xiàn)代化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)四個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

中國(guó)商業(yè)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)該在商業(yè)文化的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人（企業(yè)）與社會(huì)的統(tǒng)一，民族與人類的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，以及“軟文化”與“硬文化”的統(tǒng)一。（第六章）

（5）關(guān)于現(xiàn)代商業(yè)精神應(yīng)成為中國(guó)時(shí)代精神的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代商業(yè)精神是現(xiàn)代商業(yè)行為特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，可以概括為契約觀念、法治觀念、市場(chǎng)觀念、利潤(rùn)觀念、競(jìng)合觀念和企業(yè)家精神。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和保障，因此現(xiàn)代商業(yè)精神是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的普遍精神實(shí)質(zhì)，代表并引領(lǐng)商業(yè)發(fā)展潮流，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極影響的思想意識(shí)，應(yīng)該成為中國(guó)的時(shí)代精神。（第八章）

（6）關(guān)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文明的基礎(chǔ)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代工商業(yè)文化的轉(zhuǎn)型和躍遷的觀點(diǎn)。

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明的演化，是中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)求強(qiáng)求富、民主革命的自然延續(xù);中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)文明的基礎(chǔ)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代工商業(yè)文化的轉(zhuǎn)型和躍遷。（第八章）

（7）關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是人類歷史上工商業(yè)文明的創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

如果說(shuō)古希臘的工商業(yè)文明是歐洲古典類型的，那么，西歐工商業(yè)文明就是近現(xiàn)代的一次全面創(chuàng)新，這次創(chuàng)新奠定了現(xiàn)當(dāng)代人類工商業(yè)文明以至現(xiàn)代社會(huì)的基調(diào)，具有極其重要的歷史意義;以美國(guó)為代表的北美、澳洲現(xiàn)代工商業(yè)文明，則是移植性創(chuàng)新，將西歐特別是英國(guó)的現(xiàn)代文明體系移植到北美、澳洲，并加以改造創(chuàng)新;日本東方島國(guó) （以及“亞洲四小龍”）的近現(xiàn)代工商業(yè)文明，又是在東亞儒學(xué)文化圈的創(chuàng)新，它突破了工商業(yè)文明只適合生存在基督教文化圈的藩籬。

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是人類歷史上的又一次工商業(yè)文明創(chuàng)新，其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：人類歷史上以內(nèi)陸型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的角色和基礎(chǔ)，直接邁進(jìn)現(xiàn)代工商業(yè)文明的先例，在中國(guó)之前還未曾出現(xiàn)過(guò)，中國(guó)由內(nèi)陸型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)跨步進(jìn)入現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)人類現(xiàn)代商業(yè)文明先河;工商業(yè)文明由自上而下的政府推動(dòng)形成;區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)形成自下而上的商業(yè)創(chuàng)新;西方現(xiàn)代工商業(yè)文明進(jìn)程是先有商業(yè)革命，從而引發(fā)、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)革命和工業(yè)革命，中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)文明和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史起點(diǎn)，始于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和蔚為大觀，全球性的技術(shù)進(jìn)步催化中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明的建立、發(fā)展和創(chuàng)新;以及奉行公有為基礎(chǔ)、兼顧公平與效率和共同富裕的價(jià)值理念。（第八章）

（8）關(guān)于中國(guó)商業(yè)文明創(chuàng)新基本要求的觀點(diǎn)。

中國(guó)商業(yè)文明創(chuàng)新的基本要求是，商業(yè)文化的運(yùn)行和轉(zhuǎn)型不能脫離生存基礎(chǔ)和條件，商業(yè)文化的系統(tǒng)性要求決定文化轉(zhuǎn)型的全面和協(xié)同，商業(yè)文化的民族性要服從人類文化的整體性，商業(yè)文化的創(chuàng)新要求不斷全面開(kāi)放和走向世界。（第八章）

2.提出的新課題

其實(shí)，上述理論觀點(diǎn)也多是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)中理論與實(shí)踐的新課題。但與上述理論觀點(diǎn)相比，下述新課題或許只具觀點(diǎn)雛形，甚而還在萌芽狀態(tài)。借此機(jī)會(huì)擇要提出，不僅是我們需要繼續(xù)拓展研究的主要領(lǐng)域，也祈望各界人士共同深入探討。

（1）為何作為既有悠久商業(yè)文化傳統(tǒng)，又在近代以來(lái)取得一騎絕塵的商業(yè)文化成就的歐美國(guó)家，鮮有專家學(xué)者提出研究或者創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)，反倒是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)又正在急起直追的中國(guó)人，在還未能建成現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的時(shí)候，提出創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)的命題？

（2）如何總結(jié)概括改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)商業(yè)文化的演進(jìn)特點(diǎn)？在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代工商業(yè)文化的轉(zhuǎn)型和演化過(guò)程中，如何繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的涅？重生，既順應(yīng)人類現(xiàn)代文明浪潮又有鮮明的民族風(fēng)格，對(duì)于處在中國(guó)千年變局與世界新世紀(jì)交匯點(diǎn)上的中國(guó)，也許是其實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的最大挑戰(zhàn)。

（3）在中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命的融合與躍遷過(guò)程中，如何考慮文明進(jìn)程中整體性以及循序漸進(jìn)的規(guī)律性特點(diǎn)，既汲取歷次革命進(jìn)程中的文明成就，不至揠苗助長(zhǎng)欲速不達(dá);又能實(shí)現(xiàn)迭代創(chuàng)新，順利完成躍遷？

（4）中國(guó)商業(yè)文化與歐美商業(yè)文化演進(jìn)的主要差異在哪里？現(xiàn)代世界商業(yè)文 明的基本結(jié)構(gòu)方式是什么？

（5）中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文化應(yīng)該具有何種結(jié)構(gòu)方式，當(dāng)前主要結(jié)構(gòu)缺陷表現(xiàn)在哪些方面？在現(xiàn)代世界商業(yè)文明體系里，中國(guó)商業(yè)文化應(yīng)該以何種姿態(tài)、何種風(fēng)格，做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。（未完待續(xù)）