論《十日談》對(duì)文藝復(fù)興的積極影響

祁鈺童 趙睛

內(nèi)容摘要：中世紀(jì)是歐洲歷史上最黑暗的時(shí)期，底層社會(huì)深受教會(huì)所推崇的禁欲主義與來(lái)世主義的束縛，壓抑了人性。女性的地位更是卑微低下，被當(dāng)作男人的附屬品，毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。長(zhǎng)期處于這種壓抑的環(huán)境下，群眾對(duì)于人性的解放就愈加渴望，而黑死病的席卷更加動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威，《十日談》就此誕生。作者薄伽丘揭露了教會(huì)的偽善與黑暗，提倡現(xiàn)世主義和人性解放，同時(shí)肯定了女性的地位，《十日談》也因此被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宣言書，帶領(lǐng)人類開啟了新的篇章，本文旨在具體分析《十日談》對(duì)于文藝復(fù)興的積極影響。

關(guān)鍵詞：《十日談》來(lái)世主義禁欲主義人性解放

一.肯定女性地位，呼吁男女平權(quán)

1.激發(fā)女性獨(dú)立意識(shí)

在深受基督教文化和古希臘羅馬文化影響的歐洲大陸上，女性一直是罪惡的化身?！妒ソ?jīng).J日約》中夏娃因禁受不住撒旦的誘惑而偷食禁果，成為了人類墮落的根源。古希臘神話中塞壬和美杜莎等女性形象都是迫害男人的妖女。在這樣的文化熏陶下，女性長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，被當(dāng)作男人的附屬品?！陡缌侄嗲皶分刑岬健捌鸪?，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的?！薄谶@種社會(huì)背景下，女性只能服從于男性。尤其在黑暗的中世紀(jì)，教會(huì)為了維護(hù)教皇權(quán)威，數(shù)萬(wàn)女性因此遭受迫害，這也是歷史上著名的“女巫審判”?？伞妒照劇分械呐孕蜗蟠蠖嗍浅錆M智慧的，她們不再依附于男性，擁有女性的獨(dú)立意識(shí)。第一日故事五中就講述了一位聰明的女性通過(guò)一席特殊的母雞宴使國(guó)王打消了對(duì)自己的非分之想?！妒照劇分羞@樣的故事還有很多，就例如第八日故事四中，寡婦運(yùn)用精明的手段非但沒(méi)有使猥瑣的神父得償所愿，并且讓他蒙羞丟臉，受盡懲罰。在薄伽丘的筆下，女性不再受男性的支配，她們擁有與男性一樣的權(quán)利。她們甚至更聰明、更勇敢，把男性耍的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這些故事對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的普及發(fā)揮了重要作用。

2.鼓勵(lì)女性自由追愛

在這種男權(quán)制的歐洲社會(huì)，女性的婚嫻也往往都由父母做主，這種現(xiàn)象在上層社會(huì)尤為常見。莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》講述的就是在父權(quán)制的社會(huì)下，女主人公敢于反抗父親指定的婚配，并與愛人私奔，最終有情人終成眷屬的故事。從中我們可以看出在中世紀(jì)乃至文藝復(fù)興時(shí)期，婚嫻很多時(shí)候不是以愛情為紐帶，而是以金錢、地位或者是勢(shì)力等。在這種父母包辦婚嫻的情況下，女性比男性更易服從，更無(wú)白由可言。女性若敢反抗，大多數(shù)會(huì)遭到父母剝奪繼承權(quán)的威脅。[2]在《十日談》中作者薄伽丘就對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了嘲諷。書中凡是這種被親人包辦的婚嫻，結(jié)局都以悲劇收尾。例如第四日故事八就描寫了一位有錢人與窮姑娘彼此相愛，但有錢人的母親希望他能娶一位門當(dāng)戶對(duì)的小姐，便從中阻撓，卻間接害死這對(duì)有情人的故事。書中第五日故事四則與之相反：千金卡德莉娜大膽主動(dòng)地追求愛情，最終過(guò)上了幸福美滿的生活。薄伽丘在書中寫道“在所有的自然的力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔;因?yàn)樗粫?huì)白行毀滅，決不會(huì)被別人的意見所扭轉(zhuǎn)、打消的?！痹诤诎档闹惺兰o(jì)，教會(huì)將愛情視為罪孽，女性主動(dòng)追求愛情更是天方夜譚。而薄伽丘卻認(rèn)為愛情是人的天性，在愛情中男女都是平等的，都有追求幸福的權(quán)利。這一先進(jìn)思想不僅體現(xiàn)了女性的獨(dú)立意識(shí)，而且對(duì)后代人愛情觀的養(yǎng)成影響巨大。

二.否定神權(quán)至上，弘揚(yáng)人文主義

1.批判來(lái)世主義，肯定現(xiàn)實(shí)幸福

基督教主張奧古斯丁建立的原罪說(shuō)——人，生來(lái)有罪。這種罪來(lái)源于人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因背叛上帝而受到懲罰，上帝將他們逐出伊甸園，在人世間受苦贖罪。因此他們認(rèn)為現(xiàn)世王國(guó)是充滿罪惡的，只有在現(xiàn)世中約束自我、受盡苦難才能在死后去到天堂、獲得來(lái)世的幸福。[3]而薄伽丘主張“幸福在人間”。在《十日談》的序中，薄伽丘就具體描繪了黑死病的可怕以及當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)：“一個(gè)尸架上常常載著兩三具尸體。夫妻倆，或者父子倆，或者兩三個(gè)兄弟合放在一個(gè)尸架上，成了一件很普通的事?！薄昂平佼?dāng)前，這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無(wú)存了。”黑死病的蔓延如同世界末日來(lái)臨一般，可以代替天主洗清人類罪過(guò)的神父也難逃一劫，很多神職人員借此機(jī)會(huì)貪污斂財(cái)，人們不愿再相信上帝可以救贖人類，也不再約束自我、尋求來(lái)世，就如同書中寫道“城里的人們大難當(dāng)前，丟下一切，只顧尋歡作樂(lè)。”《十日談》中毫不避諱地提及主人公對(duì)愛情、欲望以及錢財(cái)?shù)木褡非蠛臀镔|(zhì)追求，人們不再壓抑本性求得來(lái)世幸福，而是及時(shí)享樂(lè)。黑死病以及《十日談》中對(duì)現(xiàn)世幸福的肯定深深動(dòng)搖了人們心中的神權(quán)主義，教會(huì)的統(tǒng)治開始走下坡路。

2.譴責(zé)禁欲主義，宣揚(yáng)人性解放

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“性”被看做一種齷齪的事物。夫妻進(jìn)行性行為的唯一目的是為了繁衍后代，除此之外其他目的的性行為都是罪過(guò)。奧古斯丁曾說(shuō)過(guò)：“我不知道還有什么事物比女人的擁抱和肉體的結(jié)合更能使男人的心墮落”。[4]教會(huì)對(duì)“性”也做出了很多規(guī)范。比如星期六為紀(jì)念圣母瑪利亞不許行房，周日為紀(jì)念耶穌復(fù)活不許行房。為了減少“性”的歡愉和快感，教會(huì)還會(huì)規(guī)定女性穿上特定的內(nèi)衣等。禁欲不僅僅是約束性欲，同時(shí)約束對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)等一切的欲望。人要壓制白己的本性，要?jiǎng)诳嘈扌校拍芟慈ド砩系脑铮拍茉谒篮笕ネ硐胩靽?guó)。薄伽丘在《十日談》中就深刻地抨擊了教會(huì)的虛偽，主張人性解放。在第三日故事四中，愚蠢的普喬在弗利斯修士的哄騙下勞苦修行只為洗去身上罪孽，但修士卻只為支走普喬，方便與普喬的妻子尋炊作樂(lè)而已。故事最后寫道“普喬兄弟苦苦修行，一心想登天堂，不料反而把別人送上了的天堂?！庇纱丝梢?，薄伽丘認(rèn)為性欲是人之本性，性行為是如天堂一般美好的。薄伽丘諷刺這些神職人員披著“禁欲”的外套，卻白行這對(duì)他們來(lái)說(shuō)齷齪無(wú)比的事情。《十日談》中更不避諱談及女性對(duì)于性欲的追求，其中大半講的都是女性偷情的故事。這種對(duì)人性解放的號(hào)召對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。

三.反對(duì)蒙昧主義，提倡理性科學(xué)

恩格斯曾提出“當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度的每一種斗爭(zhēng)，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會(huì)。”在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)及教皇的地位至高無(wú)上，教會(huì)的權(quán)威發(fā)展到頂峰，沒(méi)有人敢對(duì)教會(huì)提出質(zhì)疑，這禁錮了人類的思想，壓制了人類天性。若有人違背他們的意愿，則可能遭到迫害和懲罰。布魯諾和伽利略都曾因追崇科學(xué)而被施于酷刑，折磨致死。在《十日談》發(fā)行后，薄伽丘也時(shí)常受到教會(huì)的迫害和威脅，教會(huì)甚至要將他的著作全部燒毀。在他死后，教會(huì)對(duì)他的報(bào)復(fù)也從未停止，并毀了他的墳?zāi)购湍贡?。在這種情況下，中世紀(jì)的文學(xué)領(lǐng)域幾乎空白，教會(huì)的蒙昧主義阻礙了人類的發(fā)展進(jìn)程。因此，薄伽丘在《十日談》中通過(guò)講故事的形式揶揄了封建教會(huì)的蒙昧主義。比如在第一日故事一中，恰潑萊托是個(gè)無(wú)惡不作的小人，卻因臨終懺悔感動(dòng)了神父，死后被當(dāng)做圣徒，葬在教堂之中。類似這種嘲諷揶揄教會(huì)的愚昧、抨擊教會(huì)偽善的故事還有很多。薄伽丘謳歌了人性，提倡人人平等，《十日談》也因此被稱為“人曲”。

四.結(jié)語(yǔ)

《十日談》作為文藝復(fù)興的宣言書，給后世帶來(lái)了很多積極的影響。薄伽丘通過(guò)《十日談》批判了教會(huì)的原罪說(shuō)、禁欲主義、來(lái)世主義以及蒙昧主義。同時(shí)，他還贊揚(yáng)了女性，激發(fā)了女性的獨(dú)立意識(shí)?！坝?guó)詩(shī)歌之父”喬叟也深受薄伽丘的影響，創(chuàng)作了《坎特伯雷故事集》，這些先進(jìn)的思想激發(fā)了人們對(duì)于人文主義的追求。與此同時(shí)，宣揚(yáng)人文主義的作品猶如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上推進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。在那個(gè)黑暗的時(shí)期，薄伽丘所提出的觀點(diǎn)都十分超前，這些觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期都被人文主義者所提倡宣揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]《哥林多前書》11.89

[2]（德）里夏德·范迪爾門，《歐洲近代生活》，王亞平譯[M].北京：東方出版社，2003

[3]薛永武.試論中世紀(jì)文化及其本質(zhì)特征[J].理論學(xué)刊，2003

[4]D-L.卡莫迪，《婦女與世界宗教》，徐鈞堯/宋立道譯[M]，四川人民出版社，1989

（作者介紹：祁鈺童，遼寧科技大學(xué)本科在讀;趙晴，遼寧科技大學(xué)副教授，研究方向?yàn)榉g和英語(yǔ)教學(xué)）