當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究

【摘 要】 大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題是新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。在全球宗教文化不斷升溫的現(xiàn)實(shí)背景下，宗教對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響日益突出。本文在分析當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深入剖析了大學(xué)生信仰宗教的原因，并提出了解決當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的教育對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 宗教信仰 教育對(duì)策

大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，他們是否有信仰以及信仰什么，不僅影響到自身的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的今天，宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日益突出，宗教信仰日漸成為人們多元化的信仰選擇之一。宗教通過(guò)各種傳播途徑向高校蔓延和擴(kuò)散，大學(xué)生群體中也出現(xiàn)了“宗教熱”和“宗教曖昧”現(xiàn)象。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰狀況，了解大學(xué)生信仰宗教的原因及其具體影響，進(jìn)而探索解決大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的有效途徑，課題組對(duì)云南十所高校的大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的對(duì)策。

一、調(diào)查方法和調(diào)查對(duì)象基本情況

本次調(diào)查基于問(wèn)卷網(wǎng)平臺(tái)，采用線上問(wèn)卷調(diào)查的方式。2020年4月課題組選取了云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、滇西科技師范學(xué)院、德宏職業(yè)技術(shù)學(xué)院、楚雄醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校等十所高校作為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷2100份，收回問(wèn)卷2100份，有效率100%。

調(diào)查對(duì)象的基本情況如下：在2100名受訪大學(xué)生中，男生570人，占27.14%，女生1530人，占72.86%。其中，本科生1653人，占78.71%，?？粕?42人，占21.05%，碩士研究生5人，占0.24%。在專業(yè)類別上，文史類占24.81%、藝術(shù)類占23.24%、理工類占16.81%、醫(yī)學(xué)類占11.62%、農(nóng)林類占1.19%、其他門類占22.33%。在生源方面，云南籍學(xué)生1774人，占84.48%，非云南籍學(xué)生326人，占15.52%。在民族類別上，漢族1499人，占71.38%，少數(shù)民族601人，占28.62%。在家庭城鄉(xiāng)分布上，來(lái)自農(nóng)村1683人，占80.14%，來(lái)自城市417人，占19.86%。在政治面貌上，中共黨員（含預(yù)備黨員）40人，占1.9%，共青團(tuán)員1720人，占81.9%，群眾340人，占16.19%。在有無(wú)宗教信仰方面，無(wú)宗教信仰者1914人，占91.14%，有宗教信仰者186人，占8.86%。其中信仰佛教97人，占52.15%，信仰基督教33人，占17.74%，信仰伊斯蘭教30人，占16.13%，信仰道教7人，占3.76%，信仰其他宗教19人，占10.22%。在186名信教者中，少數(shù)民族98人，占52.7%，漢族88人，占47.3%。

二、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

（一）信教比例相對(duì)不高

就全國(guó)來(lái)看，大學(xué)生信仰宗教差異大、比例高低不一?！爸袊?guó)現(xiàn)有1億多的宗教信徒中，70%到80%是在80年代末后入教，其中青年信徒約占了3000萬(wàn)到4000萬(wàn)。而就各地而言，宗教信徒在大學(xué)生所占比例最高的地區(qū)達(dá)到了20%左右，最低在3%至4%之間?！盵1]本次調(diào)查大學(xué)生的信教比例為8.86%，其中7.53%的信教者是在大學(xué)階段開(kāi)始信教的。綜合考慮政治工作氛圍和問(wèn)卷所提及問(wèn)題的“敏感性”等因素，信教比例也不會(huì)超過(guò)10%，這說(shuō)明云南高校大學(xué)生的信教比例相對(duì)不算太高，處于全國(guó)大學(xué)生群體信教比例的平均水平之下。當(dāng)被問(wèn)及“人是否應(yīng)該需要信仰”時(shí)，59.33%回答“需要”，23.48%回答“不清楚”。當(dāng)被問(wèn)及“自己是否有信仰”時(shí)，33.1%回答“有”，28.1%回答“說(shuō)不清楚”。當(dāng)被問(wèn)及“您對(duì)宗教文化是否感興趣”時(shí)，46.71%回答“感興趣”。在沒(méi)有宗教信仰的大學(xué)生中，有31.35%認(rèn)為“信仰可以多元化”，只有53.13%表示“未參加過(guò)宗教活動(dòng)，將來(lái)也不會(huì)參加”。調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，部分大學(xué)生缺乏明確的人生目標(biāo)和堅(jiān)定的理想信念，還有不少大學(xué)生是“望教者”和“宗教文化追隨者”，他們很容易受宗教的影響而走上信教道路，大學(xué)生信教人數(shù)具有潛在的上升趨勢(shì)。

（二）信教動(dòng)機(jī)具有功利性

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的信教動(dòng)機(jī)往往比較功利。部分信教者并非是虔誠(chéng)的信徒，他們是在遇到問(wèn)題或困難時(shí)才開(kāi)始向宗教尋求幫助的。在被問(wèn)及“若人生遇到困惑時(shí)，您會(huì)如何處理”，4.86%回答會(huì)向“宗教領(lǐng)域”尋求幫助。有宗教信仰的大學(xué)生在被問(wèn)及“您信仰宗教的原因”時(shí)，1.83%回答“社交、擴(kuò)展人際交往的需要”，10.22%回答“看透某些不公平、不公正的社會(huì)現(xiàn)象”，9.14%回答“來(lái)自學(xué)習(xí)、就業(yè)的壓力”，29.03%回答“為自己及親人朋友祈福避禍”。他們信仰宗教往往是因?yàn)閷W(xué)習(xí)、就業(yè)、感情上受到挫折，經(jīng)濟(jì)或人際關(guān)系等方面遇到壓力，從而向宗教領(lǐng)域?qū)で蠼饷?。由此可?jiàn)，部分大學(xué)生信仰宗教，往往是為了得到精神生活或現(xiàn)實(shí)生活的好處，而不是真正意義上的信仰。除了受民族和家庭影響信教外，其他原因?qū)е碌男沤掏@示出很強(qiáng)的功利性。

（三）宗教態(tài)度相對(duì)寬容

調(diào)查結(jié)果顯示， 部分大學(xué)生對(duì)宗教持有一種說(shuō)不清道不明的態(tài)度，但在心理或行動(dòng)上卻有認(rèn)同的趨勢(shì)。當(dāng)在被問(wèn)及“不信仰宗教的原因”時(shí)，有11.23%的學(xué)生選擇“不能接受宗教教義教規(guī)”，有6.27%的選擇“家人、朋友和社會(huì)不接納”，有1.99%的學(xué)生選擇“擔(dān)心會(huì)被別人歧視、排斥或恥笑”。這說(shuō)明他們?cè)趦?nèi)心深處有可能是信仰宗教的，只不過(guò)受外在因素影響而不敢真實(shí)的表露出來(lái)。當(dāng)被問(wèn)及“如果有人在校園內(nèi)向您介紹宗教，您的態(tài)度”時(shí)，5.33%選擇“認(rèn)真聆聽(tīng)”，43.38%選擇“出于禮貌聽(tīng)他們講解”，5.19%選擇“出于好奇心聽(tīng)他們講解”。此外，在被問(wèn)及“您對(duì)大學(xué)生信仰宗教持何種態(tài)度”時(shí)，28.14%選擇“支持，能幫助大學(xué)生緩解心理問(wèn)題，有助于樹(shù)立積極的人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚”，35.14%選擇“無(wú)所謂，自己的私事，無(wú)關(guān)社會(huì)影響”。在沒(méi)有宗教信仰的大學(xué)生中，有23.40%或多或少的參加過(guò)宗教活動(dòng)。由此可見(jiàn)，雖然大部分學(xué)生沒(méi)有宗教信仰，但他們對(duì)宗教有一定的好感，對(duì)宗教的態(tài)度相對(duì)寬容，當(dāng)這種好感被外在因素如家庭影響、影視文化宣傳強(qiáng)化之后，他們將來(lái)可能信教。

（四）宗教信仰選擇盲目化

信仰是對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的心悅誠(chéng)服，這種心悅誠(chéng)服不會(huì)因外部環(huán)境的變化而隨意改變。虔誠(chéng)的教徒會(huì)將宗教的教義教規(guī)作為自己的行動(dòng)指南，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在186名有宗教信仰大學(xué)生中，只有14.52%對(duì)信仰的宗教比較了解，并能理解相關(guān)教義教規(guī)，49.46%對(duì)信仰的宗教一般了解，不能完全理解教義教規(guī)，29.03%對(duì)信仰的宗教不是很了解，不理解教義教規(guī)，有6.99%的對(duì)自己信仰的宗教完全不了解。186名信教大學(xué)生在回答“當(dāng)個(gè)人宗教信仰影響到您的愛(ài)情、就業(yè)和事業(yè)的開(kāi)展”這一題目時(shí)，只有19.35%選擇“絕不放棄宗教信仰”，75.27%選擇“看情況而定”，還有5.38%選擇“放棄信仰”。這充分說(shuō)明，部分信教大學(xué)生在信仰選擇上比較盲目。

（五）接觸宗教途徑多樣化

隨著科技的進(jìn)步，宗教的傳播方式也發(fā)生了深刻地改變，大學(xué)生接觸和了解宗教的途徑也呈現(xiàn)出多樣化的特征。通過(guò)對(duì)“您是通過(guò)什么途徑了解宗教的”（多選題）調(diào)查分析。有73.57%的學(xué)生選擇“電視、廣播、報(bào)紙以及網(wǎng)絡(luò)”，有39.52%的學(xué)生選擇“家庭、身邊朋友、親戚介紹”，有31.9%的學(xué)生選擇“旅游宗教圣地了解宗教知識(shí)”，有6.76%的是通過(guò)教會(huì)人員傳教接觸宗教的，還有部分學(xué)生是通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)課程、和親朋好友參加一些宗教活動(dòng)等途徑了解宗教的?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，以網(wǎng)絡(luò)為媒介開(kāi)展的宗教活動(dòng)更加值得關(guān)注。當(dāng)前，很多宗教組織都有自己的網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，它們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介吸引大眾在線傾聽(tīng)宗教教義、欣賞宗教視頻，并以“網(wǎng)上禮拜、網(wǎng)上祈禱、網(wǎng)上許愿”等形式引導(dǎo)大眾參加活動(dòng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教的原因

（一）家庭及民族因素

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。當(dāng)被問(wèn)及“信仰宗教的原因”（多選題）時(shí)，有64.52%選擇“受家庭環(huán)境影響”，有56.45%選擇“受民族傳統(tǒng)影響”。首先，家庭信教氛圍對(duì)大學(xué)生信教有非常重要的引導(dǎo)性，家庭成員信教提高了大學(xué)生信教的可能性。一旦家庭成員中有一位或幾位信教者，這會(huì)使得出生在這些家庭的人從小就耳濡目染，受潛移默化的影響，他們很容易自然而然地信教。其次，家長(zhǎng)對(duì)宗教信仰缺乏正確的認(rèn)識(shí)也容易導(dǎo)致子女信教。如家長(zhǎng)在面對(duì)自身境遇時(shí)，經(jīng)常采取求神拜佛以求達(dá)到時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)等行為，這會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生好感或增強(qiáng)認(rèn)同。再次，帶有宗教色彩的民族傳統(tǒng)也會(huì)對(duì)大學(xué)生信教產(chǎn)生重要影響。我國(guó)是多宗教并存的國(guó)家，56個(gè)民族都有不同程度的宗教信仰，許多有宗教信仰的民族家庭幾乎都是祖祖輩輩信教，宗教信仰作為傳統(tǒng)具有代代相傳的特點(diǎn)。

（二）社會(huì)環(huán)境因素

從根源上講，宗教有其賴以生存的社會(huì)根源。當(dāng)前，大學(xué)生群體中出現(xiàn)的“宗教熱”和“宗教曖昧”現(xiàn)象，在一定程度上離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響。首先，當(dāng)今世界約20%的人口屬于無(wú)神論者，主要集中在中國(guó)及周邊地區(qū)，而世界上其余約80%的人口都是信教的，我們不可避免地會(huì)受到全球“宗教升溫”大環(huán)境的影響。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值迷茫容易誘發(fā)大學(xué)生走上信教之路。當(dāng)前我國(guó)正處于發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅(jiān)期、矛盾的凸顯期，各種思想文化相互交流交融交鋒，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，思想文化呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的趨勢(shì)，宗教信仰日漸成為人們多元化的信仰選擇之一。再次，網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展，增強(qiáng)了宗教的傳播力和影響范圍。最后，我國(guó)法律保護(hù)宗教信仰自由，為大學(xué)生宗教信仰選擇留下了空間。

（三）學(xué)生自身因素

內(nèi)因是事物發(fā)展的根源，大學(xué)生信教有其自身的因素。一方面，大學(xué)生思維活躍，易于接受新事物，體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望十分強(qiáng)烈。但他們的思想不夠穩(wěn)定，心智不夠成熟，很難全面客觀地分析問(wèn)題，受好奇心和從眾心理的影響，部分大學(xué)生會(huì)選擇加入宗教。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有11.83%的大學(xué)生信仰宗教是出于社交、人際關(guān)系的需要，是對(duì)“時(shí)尚”的追求，有8.6%是受好奇心的驅(qū)使。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，除了學(xué)習(xí)壓力外，還要面對(duì)生活中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中遇到困難或遭受挫折，如果得不到及時(shí)的幫助和正確的引導(dǎo)，部分大學(xué)生就會(huì)在外在因素的影響下轉(zhuǎn)而尋求宗教的慰藉，以求獲得心靈的解脫，從而逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（四）學(xué)校教育因素

學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是培養(yǎng)他們健康成長(zhǎng)的重要陣地。大學(xué)生能否客觀對(duì)待宗教，能否樹(shù)立正確的宗教觀，與學(xué)校教育有著密切的關(guān)系。當(dāng)前大學(xué)生群體中出現(xiàn)的“宗教熱”和“宗教曖昧”現(xiàn)象，從側(cè)面折射出高校在教育管理方面存有短板。一方面，高校對(duì)馬克思主義宗教觀的宣傳教育重視程度不夠。由于宗教問(wèn)題的復(fù)雜性和敏感性，加之宗教觀教育的“度”很難把握，如果“度”把握得不好，容易造成思想混亂，這就導(dǎo)致許多教師對(duì)于宗教問(wèn)題不愿講、不敢講，甚至講不好，遇到宗教問(wèn)題，往往習(xí)慣繞著走。有些高校雖然思想上重視，但在實(shí)踐中重“堵”輕“導(dǎo)”，往往容易將大學(xué)生在信仰上的差異，錯(cuò)誤地等同于政治上的對(duì)立，常常采用行政命令的方式開(kāi)展工作。另一方面，高校思想政治教育的實(shí)效性有待繼續(xù)提高。當(dāng)被問(wèn)及“如何評(píng)價(jià)當(dāng)前高校的思想政治理論課”時(shí)，7.43%認(rèn)為“教課脫離實(shí)際，不夠接地氣”，12.81%表示“不太感興趣”，如何提高思想政治教育的實(shí)效性是高校普遍面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（五）宗教自身因素

宗教作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，在人類歷史的發(fā)展演進(jìn)中扮演了重要的角色，它不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，還具有一定的道德規(guī)范作用。首先，宗教具有獨(dú)特的文化魅力與藝術(shù)價(jià)值。宗教的文化典籍、繪畫(huà)、舞蹈、建筑、宗教禮儀等都富有自身的特色，在關(guān)于世界、人生、生命、善惡等方面有自己的根本看法和解釋方式，具有震懾心靈的神秘感，對(duì)人們具有強(qiáng)大的吸引力。其次，宗教具有一定的道德規(guī)范作用。宗教的道德教化和心理調(diào)適功能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德理論存在不同程度的契合性，特別是有些宗教教義教規(guī)，對(duì)于加強(qiáng)信教群眾自身修養(yǎng)、規(guī)范自身行為，維護(hù)社會(huì)秩序等方面具有特定的作用。再次，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，宗教通過(guò)世俗化改革增強(qiáng)了社會(huì)適應(yīng)性和親和力，獲得了新的發(fā)展。

四、解決當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的教育對(duì)策

（一）加強(qiáng)馬克思主義信仰教育

思想領(lǐng)域的陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的思想就必然去占領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！盵2]大學(xué)生之所以在信仰問(wèn)題上存在模糊認(rèn)識(shí)，根源在于他們沒(méi)有形成科學(xué)的世界觀和方法論。當(dāng)前，不少封建迷信、偽科學(xué)以宗教作為幌子，采用移花接木的方式大肆宣揚(yáng)唯心主義，讓人難辨真?zhèn)?，具有很?qiáng)的迷惑性。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，同時(shí)也是大學(xué)生最應(yīng)該建立的信仰。高校要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，搞好馬克思主義信仰教育，形成全員育人、全程育人、全方位育人的新格局，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持馬克思主義宗教觀

大學(xué)生之所以盲目信教或?qū)ψ诮檀嬗袝崦?，根源在于?duì)宗教的本質(zhì)、作用等相關(guān)問(wèn)題缺乏必要的了解。馬克思主義宗教觀對(duì)宗教的產(chǎn)生與消亡、宗教與社會(huì)的關(guān)系做了科學(xué)的闡述，是唯物主義的世界觀。宗教是有神論的信仰崇拜，是唯心主義世界觀。培育大學(xué)生的馬克思主義宗教觀，對(duì)于他們正確區(qū)分宗教與迷信、宗教與邪教，抵制違法宗教活動(dòng)具有重要的意義。一方面，高校在加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的同時(shí)，應(yīng)選擇性增設(shè)馬克思主義宗教觀相關(guān)選修課程或相關(guān)專題，積極開(kāi)展以馬克思主義宗教理論為指導(dǎo)的宗教觀教育，從根本上消除大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的各種誤區(qū)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀。另一方面，高校應(yīng)該加強(qiáng)科相關(guān)學(xué)科建設(shè)，積極推動(dòng)馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論的研究深入發(fā)展，加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論教育，提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。

（三）加強(qiáng)宗教政策的宣傳

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生對(duì)宗教政策和宗教知識(shí)的了解較為膚淺。當(dāng)被問(wèn)及“共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教”時(shí)，28.24%回答“可以”，24.24%回答“不清楚”。有47.57%的大學(xué)生不能正確理解教育與宗教相分離的原則。當(dāng)被問(wèn)及“校園內(nèi)是否可以從事宗教活動(dòng)或禮儀”時(shí)，10.9%回答“可以”，25.05%回答“不清楚”。當(dāng)被問(wèn)及“宗教信仰與實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的思想政治教育有無(wú)抵觸”時(shí)，30.24%回答“大部分對(duì)立，局部并存”，26.80%回答“局部對(duì)立”。此外，有16.76%的大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。針對(duì)這些問(wèn)題，高校應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、政策和宗教知識(shí)的宣傳。一方面，可以消除宗教在大學(xué)生眼中的神秘感和神圣感，滿足他們對(duì)宗教文化的興趣，避免他們?yōu)榱藢ふ倚撵`慰藉而皈依宗教。另一方面，要正確把握對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教觀教育與貫徹宗教信仰自由政策之間的關(guān)系，二者并不矛盾。通過(guò)加強(qiáng)宗教政策和宗教知識(shí)的宣傳，讓大學(xué)生既不會(huì)“談宗色變”，視宗教信徒為另類異己，也不會(huì)對(duì)違法宗教活動(dòng)視而不見(jiàn)，甚至是放任自流。

（四）依法管理校園宗教事務(wù)

我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)的基本方略，要堅(jiān)持依法管理校園宗教事務(wù)。一方面，高校要保護(hù)大學(xué)生宗教信仰自由這一公民基本權(quán)利，堅(jiān)持宗教信仰自由的原則，不得歧視有宗教信仰的學(xué)生，也不得強(qiáng)迫學(xué)生信仰宗教。另一方面，我國(guó)實(shí)行教育與宗教相分離的原則?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第36條、《中華人民共和國(guó)教育法》第8條、《宗教事務(wù)條例》第4條、《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第43條都做出了相關(guān)規(guī)定，任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)，不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)?！白诮谭矫嫔婕皣?guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍，不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理?！盵3]此外，要按照《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人員宗教活動(dòng)管理規(guī)定》依法管理外籍教師和留學(xué)生宗教活動(dòng)，規(guī)范其宗教行為。

（五）加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。由于大學(xué)生的身心發(fā)展還不夠健全，缺乏相應(yīng)的自我調(diào)適能力，加之來(lái)自家庭、經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面的壓力，他們時(shí)常會(huì)出現(xiàn)困惑、迷茫、焦慮、孤獨(dú)等消極心理問(wèn)題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生之所以皈依宗教，原因在心理、情感等方面的需求在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，注重人文關(guān)懷，堅(jiān)持教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人。一方面，高校要關(guān)注大學(xué)生的心理健康狀況，進(jìn)一步完善高校的心理健康教育和心理咨詢服務(wù)，加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，從源頭上幫助大學(xué)生完善自我意識(shí)、增強(qiáng)心理適應(yīng)能力和抗壓力、塑造健康的人格品質(zhì)。另一方面，要密切關(guān)注弱勢(shì)大學(xué)生群體，完善助困形式和關(guān)懷機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)和精神上給予相應(yīng)的幫助，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，重點(diǎn)解決大學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)困難，讓大學(xué)生擁有更多的獲得感和幸福感，從而構(gòu)建防范和抵御校園宗教滲透的強(qiáng)大心理防線。

【參考文獻(xiàn)】

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基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南高校抵御境外宗教滲透的策略研究”階段成果（項(xiàng)目編號(hào)：2019J0843）

作者簡(jiǎn)介：夏能（1986—），男，漢族，云南楚雄人，法學(xué)碩士，講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策、思想政治教育。