門神畫形象在現(xiàn)代設(shè)計中的植入應(yīng)用

孫軼男 孫海垠

引言

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計作品已然沖破傳統(tǒng)設(shè)計中滿足實用功能的壁壘，愈發(fā)地重視其社會功能，公眾對于設(shè)計的認同感逐步趨向于符合自我審美價值之上。環(huán)顧如今的現(xiàn)代設(shè)計，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用已是屢見不鮮，而對于傳統(tǒng)文化的認同感是國人之本性，乃是一種出于本能的反應(yīng)。傳統(tǒng)文化以獨特的藝術(shù)手法和強烈的現(xiàn)實意義，成為現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的元素之一，潛移默化地影響公眾生活方式及觀念，將實用價值與文化價值承載于現(xiàn)代設(shè)計之上，使其演變成精神需求與物質(zhì)相結(jié)合的雙重載體。

一、門神文化的意蘊

門神，從字面上來看就是守衛(wèi)門戶的神靈，繪制或雕刻于“門”區(qū)之上?！伴T神”一詞最早是在《禮記·喪服大記> -書中出現(xiàn)，即鄭玄注：“君釋菜，以禮門神也”。依據(jù)傳統(tǒng)民間習(xí)俗，農(nóng)歷新年之際通常人們將神像貼于門上，用以鎮(zhèn)邪辟鬼、護衛(wèi)家宅、保佑平安、普降吉福等，是民間廣受人們歡迎的祈福方式之一。

遠古時期，鑒于生產(chǎn)力水平低下，對自然界的認識程度不高，面對不可預(yù)料的災(zāi)難，古人產(chǎn)生了對天地的敬畏心理，憑借人的能力難以抵御自然災(zāi)害，只能祈求超自然的力量，消災(zāi)避難以求帶來心靈上的慰藉。古人為何僅憑“門”這一實物而構(gòu)設(shè)出神靈呢7《玉篇》曰：“人所出入也。在堂房日戶，在區(qū)域日門”。 “門”作為房屋的一部分，對人的生活具有十分重要作用。作為將人們的居住空間與外界環(huán)境進行阻隔的特殊的隔界，一開一闔之間，既通透又遮蔽，其存在構(gòu)成了外防野獸、內(nèi)守居所、遮風(fēng)擋雨的安全場域。門所具備的這種對立又易于轉(zhuǎn)換的特質(zhì)，除實用功能外，還承載著獨特的文化寓意，似乎成為一種“跨越”空間的媒介。而具有原始意識的古人認同物神與物本身一樣實際存在的觀念，基于對居所安全的考慮，希望通過祈福的特殊方式起到辟邪迎祥的效果，于是對門展開求安祭祀的儀式活動，仿佛可以依照人的意向達成所愿。從圖騰創(chuàng)設(shè)逐漸演變成為對門神的原始崇拜，故此門神對應(yīng)門一物而被人構(gòu)設(shè)出來，祈求門神能夠保佑門戶安全，將其作為承載鎮(zhèn)邪辟鬼的精神寄托。

而門神文化藝術(shù)正是在這種傳統(tǒng)信仰文化觀念之下而孕育出承載民眾希望的藝術(shù)形式。正如黑格爾所說：“藝術(shù)作品所處的地位是介乎直接的感性事物與觀念思想之間的”。

門神畫制作工藝相對簡拙，但能反映出古人真實的生活形態(tài)，孕生出虔誠的信仰、繁冗的規(guī)矩、內(nèi)心的寄托以及多元的復(fù)雜心理，是具有實用功能性卻不同于一般無文化精神寄托的日常產(chǎn)品，在當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟社會之下，門神文化仍然具備一定的生存發(fā)展空間及傳播價值。

二，時代變遷帶來審美嬗變

伴隨著歷史進程的發(fā)展，地域習(xí)俗之間存在的差異，門神形象歷經(jīng)了一系列的嬗變（圖1）.種類愈加豐富起來，其內(nèi)容、形式和寓意也不盡相同。門神形象的創(chuàng)設(shè)在社會生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展過程中，逐步從自然形態(tài)向人文形態(tài)、神秘化與宗教化，向世俗化與生活化進行轉(zhuǎn)變。在演變歷程中展示出傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、思想觀念及生活信仰，體現(xiàn)了雅俗共賞的市井民間文化，成為時代變遷與文化發(fā)展的印記。

基于原始時期古人對自然的敬畏及圖騰的崇拜，門神的形象多以虎、獅子、麒麟等兇猛動物為主，希望憑借動物的威猛以防蟲獸侵襲，達到驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的效用;先秦秦漢時期，據(jù)《山海經(jīng)》所記載：“上有大桃木，其屈蟠三千里……上有二神人，一日神茶，一曰郁壘?！伴T神形象神格化身出現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)了神話人物中最早的代表形象——神茶與郁壘，被古人稱為捉鬼門神。人們最初用桃木雕琢成二神樣貌，懸掛于門上，后演變?yōu)樵谔夷旧峡讨粕裣穹?，寓意以除疾殃，門神便從“桃?！毕颉疤曳毙螒B(tài)推進，畫面內(nèi)容也由簡單的圖騰紋樣向具象化表現(xiàn)方向發(fā)展;魏晉南北朝至隋唐時期宗教的盛興與雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，直接影響了門神形象的嬗變及民俗藝術(shù)文化的傳播，進而構(gòu)設(shè)威武高大、超越神茶郁壘形象的捉鬼門神——鐘馗，吳道子繪制的鐘馗形象面相奇特、衣著藍袍、足踏朝靴，可見具有驅(qū)除群癘，辭舊迎新的功效，門神畫的裝飾性與藝術(shù)表現(xiàn)力也愈發(fā)突顯，傳播范圍也更為廣泛;宋元明初期間，宋朝與遼、金、西夏常年相互攻戰(zhàn)，人們開始對保衛(wèi)國家的英雄人物產(chǎn)生了一定的崇拜，門神也由神化向著人化轉(zhuǎn)變，秦瓊、尉遲恭為代表的武將門神則出現(xiàn)在門神形象之中，夙愿也由守門防邪向著保佑平安的方向發(fā)展;明清時期，百姓祈求美好生活的心態(tài)愈發(fā)強烈，門神的樣式造型相比于之前更加豐富多彩，不僅出現(xiàn)了多子多福、招財進寶、五子登科、益壽延年等“福”、“祿”、“壽”吉祥門神造型，還在門神畫中增添了象征吉祥的紋樣，如云紋代表平步青云、荷花寓意生活和順、如意表示吉祥如意等，諸如此類元素都豐富了門神畫的藝術(shù)價值和文化寓意，加強了畫面的視覺沖擊力，體現(xiàn)了人們對美滿生活的追求與向往。

門神的形象創(chuàng)設(shè)，不論如何離奇也未曾超出可能的范疇，大多都是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上進行部分的增減、夸張和重組。喻示了藝術(shù)的想象力是需要借助對現(xiàn)實形象的記憶，也就是心理學(xué)中所說的借助表象性思維（Representation Thinking）來創(chuàng)造新的藝術(shù)形象。

門神畫作為傳統(tǒng)文化中獨樹一幟的民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式，其藝術(shù)價值與裝飾表現(xiàn)力隨著時代變遷而愈加豐富起來。門神畫作為中華優(yōu)秀文明的重要組成部分，其裝飾語言與文化內(nèi)涵在當(dāng)代設(shè)計中的運用能夠為公眾帶來感知傳統(tǒng)文化的全新視角。時至今日，處于全球化的大背景之下，門神畫應(yīng)以何種形式出現(xiàn)在現(xiàn)代社會的設(shè)計中，才能將其時代價值與蘊涵的文化基因得以更好的傳承，這將是我們需要著重解決的問題。

三、門神畫形象在現(xiàn)代設(shè)計中的“傳統(tǒng)再現(xiàn)”

現(xiàn)代設(shè)計中的中國元素并不罕見。生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)化批量生產(chǎn)的一些物品之中，隨處可見諸如布獅子、中國結(jié)、窗花紀念物等等富有中國傳統(tǒng)的元素符號。但是在現(xiàn)代化設(shè)計“傳統(tǒng)再現(xiàn)”倡導(dǎo)之下，勢必要在這種傳統(tǒng)元素與基礎(chǔ)實用功能之上，進行更多的再思考與結(jié)合。事實上，設(shè)計師的設(shè)計作品都折射著市場現(xiàn)實需求的思考，重塑傳統(tǒng)文化也正是這個時代中國所要面對的重要問題。各種具有中國傳統(tǒng)色彩的文化項目都列入了非遺項目，獲得一定的政府資助，這些信息都能夠給予設(shè)計師一個信號：在未來中國的現(xiàn)代設(shè)計中，民族的藝術(shù)，或者說具有民族性色彩的藝術(shù)，極有可能成為一種新潮流。

同大多數(shù)民俗文化類似，門神文化想要得以進一步的發(fā)展，必然要經(jīng)過傳承。設(shè)計師們在傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素時，需對其進行深入分析，選取基本形式，延伸根本內(nèi)涵，傳達文化精神。筆者通過對門神形象“再現(xiàn)”的優(yōu)秀設(shè)計作品進行分析總結(jié)，歸納出以下兩種根本性的設(shè)計方式：

通過提取門神元素符號能夠更加直觀地引導(dǎo)視覺語言的表現(xiàn)形式。簡單來說就是通過對于文獻史料的記載，將可用信息進行收集、提煉、再設(shè)計的過程，即從門神文化的人物形象與承載的文化內(nèi)涵中提取與設(shè)計定位相關(guān)聯(lián).將其視覺化，傳達出門神文化所具備的文化內(nèi)涵，凸顯產(chǎn)品性能，從而提升現(xiàn)代設(shè)計作品的藝術(shù)魅力、審美價值和文化價值，最大限度地滿足受眾的審美需求。例如“不二法門”門阻報警器產(chǎn)品包裝（圖2）上的形象元素便是門神文化的信息視覺化。門神形象的特點大多以眼大眉粗、通常有大胡須，表情嚴肅、威武，身披鎧甲。該包裝設(shè)計直接將門神形象進行圖形視覺化轉(zhuǎn)換，整體設(shè)計采用塊面化的藝術(shù)手法，人物形象簡化、版面清晰明了，加以鮮艷的色彩渲染，清晰的邊緣輪廓，突出門神形象主體，強化視覺沖擊力的同時傳遞出產(chǎn)品信息。選用門神文化中頗具代表的形象秦瓊和尉遲恭作為設(shè)計元素的主體，將秦瓊手持瓦面金锏，尉遲恭手持水磨竹節(jié)鋼鞭的特征把握得十分到位;輔助元素采用大門的元素，也展示了不二法門門阻報警器得功能性。形象再現(xiàn)并不是單純的圖形照搬，而是保留視覺形象的基礎(chǔ)上進行概括與簡化，將文字、色彩、圖形等元素進行合理重組，統(tǒng)籌整體的包裝風(fēng)格。將門神藝術(shù)本身所具備的裝飾韻味與文化象征意義體現(xiàn)得淋漓盡致，突出產(chǎn)品作為防范于未然的性能，傳遞出品牌的文化底蘊，從而推動門神文化的發(fā)展。在化繁為簡的提煉過程中，設(shè)計師需要思考如何進行創(chuàng)造性地提煉出門神畫形象的藝術(shù)成份，讓傳統(tǒng)圖形所承載的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征得到很好的運用。

其次，針對現(xiàn)代設(shè)計中缺乏文化精神內(nèi)涵的現(xiàn)象，應(yīng)對文化寓意進行藝術(shù)化表達，將形象特征進行創(chuàng)造性處理，依據(jù)設(shè)計主題特有屬性，制定合理的創(chuàng)新設(shè)計，對表達形式與主題內(nèi)容進行“折中”處理。從意識層面進行思考，賦予設(shè)計文化精神內(nèi)涵，誘發(fā)情感共鳴，使當(dāng)代設(shè)計富有民族性與時代感。通過傳統(tǒng)文化內(nèi)涵聯(lián)系設(shè)計主題意識的方式，在實踐應(yīng)用中起到民族文化傳承的作用。例如門神文化在各類商業(yè)插畫設(shè)計上的運用，提升了門神畫傳統(tǒng)形態(tài)的設(shè)計創(chuàng)新性，更好地與設(shè)計主題內(nèi)容進行融合?？箵粢咔椋▓D3）插畫設(shè)計中，門神文化主要是對其寓意提供更好的注解，借喻門神保護防衛(wèi)、保佑平安的內(nèi)涵，加以新冠病毒、治療手段等元素特征的巧妙結(jié)合，塑造可愛有趣的生動形象，營造戰(zhàn)勝疫情的場面。門神文化則在插畫設(shè)計中以一種嶄新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，誘導(dǎo)公眾更加直觀地理解設(shè)計師所表達的內(nèi)涵，喚起受眾的欲求。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計上的應(yīng)用，不僅是圖形紋飾的客觀再現(xiàn)，更應(yīng)該打造出烘托情感氛圍的設(shè)計形象，將情感融入設(shè)計之中，促使公眾產(chǎn)生文化認同感。

以上案例都說明了將民族文化情感與符號形象融入現(xiàn)代設(shè)計之中，采用傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化設(shè)計語言的方式進行創(chuàng)新設(shè)計，不僅能夠直觀地了解設(shè)計內(nèi)涵，誘發(fā)公眾產(chǎn)生認同感;更能在設(shè)計實踐中突顯出傳統(tǒng)文化的重要性，從而推動民族文化的傳承與發(fā)展。通過設(shè)計作品向世界傳達著來自東方文明古國的聲音，彰顯民族自信心的重塑、文化基因的傳承，以及設(shè)計師群體對于中國文化的深層思考。

四、結(jié)論

通過對門神形象這一傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的植入應(yīng)用分析，我們不難發(fā)現(xiàn)中國本土的設(shè)計師在不斷地探索民族藝術(shù)的新形式，從傳統(tǒng)的民族文化角度人手，采用藝術(shù)的表現(xiàn)形式將民族符號、文化內(nèi)涵融入當(dāng)代設(shè)計之中，誘發(fā)公眾產(chǎn)生對現(xiàn)代設(shè)計的文化認同感。我們身處中國，每個人的成長都潛移默化的受到中國傳統(tǒng)文化的影響，這種思維將會影響到每一位設(shè)計師的創(chuàng)作靈感之中。設(shè)計師在現(xiàn)代設(shè)計中，應(yīng)更好地將中國的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，傳承中國千百年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因和藝術(shù)精髓，演變出更適應(yīng)時代發(fā)展的獨特藝術(shù)內(nèi)涵。正如蒙德里安所說的那樣：你生在哪里，就應(yīng)當(dāng)做你那里的藝術(shù)。

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