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    “命運(yùn)共同體”視閾下的對(duì)外傳播

    2020-07-23 06:56:52師曾志
    人民論壇 2020年18期
    關(guān)鍵詞:命運(yùn)共同體數(shù)字技術(shù)人類命運(yùn)共同體

    師曾志

    【關(guān)鍵詞】全過(guò)程民主 ?人類命運(yùn)共同體 ?數(shù)字技術(shù) ? ?【中圖分類號(hào)】G122 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

    當(dāng)人類滿懷信心又充滿困惑地站在21世紀(jì)第三個(gè)十年的路口,親歷著數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)的全球化“地球村”,見(jiàn)證著想象共同體宏大敘事的紛紛消散,國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)間合作伴隨著誤解,交流充斥著偏見(jiàn),人們急切地想要了解他者而又憂思重重。此景凸顯了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)奉行的規(guī)范國(guó)際關(guān)系與交流合作中強(qiáng)調(diào)的“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”五項(xiàng)原則全要素動(dòng)態(tài)調(diào)適與平衡的意義。這五項(xiàng)原則的動(dòng)態(tài)調(diào)適與平衡在具體而微的交流與對(duì)話中得以交鋒、沖突與實(shí)現(xiàn),這也正是習(xí)近平總書記在“全過(guò)程民主”思維框架下提出全過(guò)程“命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景。

    人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)在當(dāng)下變得愈發(fā)迫切與緊要,社會(huì)團(tuán)結(jié)正在傳媒學(xué)者麥克盧漢提出的“重新部落化”中不斷綿延伸展,交流對(duì)話中的矛盾與沖突直指人心,語(yǔ)言承載著傳播主體的“姿態(tài)”,媒介敘事中的微小敘事成為交流與對(duì)話的基礎(chǔ),在對(duì)雙方差異化的相互尊重中,感覺(jué)、情感、認(rèn)知等傳播在關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)中的價(jià)值與意義越發(fā)顯現(xiàn),對(duì)外傳播在矛盾沖突中加深的是交流的廣度與深度,更需要在更復(fù)雜、更難以理解的場(chǎng)景中增進(jìn)相互的包容與理解。

    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要將利益共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體等要素納入全生命周期的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

    在古希臘,“命運(yùn)”一詞被認(rèn)為是一種主宰一切的神秘力量,這種力量既外在于現(xiàn)實(shí)世界但也決定了現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于這神秘力量的探討始終貫穿著古典哲學(xué)的幾乎全部經(jīng)典作品。從柏拉圖的“守護(hù)神”到柏格森、懷特海強(qiáng)調(diào)的“生命意向性”“創(chuàng)造的沖動(dòng)”等,都指向“命運(yùn)”這一琢磨不定的神秘存在。叔本華在其《論命運(yùn)》中也說(shuō):“所有上面這些稱謂和說(shuō)法,都是對(duì)我們正在考察的問(wèn)題借助寓言、形象表達(dá)出來(lái)的看法,總的說(shuō)來(lái),除非運(yùn)用寓言和比喻的方法,否則,我們無(wú)法理解最深刻、最隱秘的真理?!比祟惏言S多偶然性的事情都?xì)w于“命運(yùn)”,正是在先哲思想的引領(lǐng)下,事物發(fā)展的偶然性在命運(yùn)的時(shí)空綿延中有了生命生生不息的必然性理?yè)?jù)。

    中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于“命運(yùn)”的討論,大多是通過(guò)“天人合一”表達(dá)出來(lái)的。北宋呂蒙正曾在《命運(yùn)賦》里指出,“人道我貴,非我之能也,此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也”。命運(yùn)在中國(guó)哲學(xué)中既指先天所賦的本性,又指人生各階段的窮通變化,“命”是與生俱來(lái),但“運(yùn)”則是隨著時(shí)空轉(zhuǎn)換而有所不同。

    “共同體”一詞與“命運(yùn)”一樣,同樣古老,而對(duì)“共同體”的追求與向往也深深地鐫刻在人類歷史發(fā)展的每一階段中。亞里士多德認(rèn)為,人們對(duì)善的共同追求使人們獲得了相應(yīng)的利益,而國(guó)家本身是一個(gè)具有道德性的共同體,是“必要之善”。斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中將共同體從社會(huì)的概念中分離出來(lái),用以表示建立在自然情感一致基礎(chǔ)上,緊密聯(lián)系、具有排他性的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式。在他看來(lái),“共同體”主要是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長(zhǎng)起來(lái)的。齊格蒙特·鮑曼也總結(jié)了共同體的特點(diǎn)。他認(rèn)為,首先,共同體是一個(gè)“溫馨”的地方,它就像是一個(gè)家,在它的下面,可以遮風(fēng)避雨;它又像是一個(gè)壁爐,在嚴(yán)寒的日子里靠近它,可以暖和我們的手。其次,在共同體中,我們能夠互相依靠對(duì)方。但“令人遺憾的是,‘共同體意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界,而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭?。從以上?duì)命運(yùn)和共同體的闡述中,我們知道命運(yùn)共同體不是空洞的口號(hào),而是人類始終在追求著的溫馨之所。

    2019年11月,習(xí)近平總書記在上海長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道古北市民中心考察社區(qū)治理和服務(wù)情況時(shí)強(qiáng)調(diào),“我們走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,人民民主是一種全過(guò)程的民主”。“全過(guò)程”意味著多維度、全要素同時(shí)動(dòng)態(tài)推進(jìn)與生成,而不偏向單一維度、單一要素。這要求我們?cè)跇?gòu)建命運(yùn)共同體時(shí),需要涵蓋利益共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體等全生命周期的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在全過(guò)程“命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中,不同國(guó)家、地區(qū)會(huì)以自身的歷史、語(yǔ)言、文化、形象、形式、形態(tài)等呈現(xiàn)出來(lái),在交流對(duì)話中應(yīng)以行動(dòng)的達(dá)成取代空洞的口號(hào),以具深的人心抵抗無(wú)處不在的風(fēng)險(xiǎn),以全過(guò)程抵達(dá)共在與共生的人類命運(yùn)共同體。

    以“人心與共識(shí)”對(duì)抗“時(shí)—空”分離中的脫域風(fēng)險(xiǎn),不斷提升自我認(rèn)知與行動(dòng)能力

    隨著數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)的全球化進(jìn)程不斷向前推進(jìn),人與人之間、群體與群體之間聯(lián)系和交往的紐帶突破了傳統(tǒng)的血緣和地域,多樣化的聯(lián)結(jié)使得“地球村”日益成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)此景,人類似乎又可以再次出發(fā),探尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新道路。安東尼·吉登斯提出“脫域的共同體”的概念,他認(rèn)為,“現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn)是遠(yuǎn)距離發(fā)生的事件和行為不斷影響我們的生活,這種影響正日益加劇。這就是我所說(shuō)的脫域,即從生活形式內(nèi)‘抽出,通過(guò)時(shí)空重組,并重構(gòu)其原來(lái)的情境”。當(dāng)前,在技術(shù)與媒介的雙重作用下,“時(shí)—空”愈加分離,長(zhǎng)久以來(lái)所形成的社會(huì)生活與組織模式都產(chǎn)生了劇烈的變革,不知不覺(jué)中解構(gòu)與重構(gòu)著人們的觀念、思維,并由此帶來(lái)社會(huì)關(guān)系以及組織、法律制度的變遷。

    吉登斯將“時(shí)—空”分離作為現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制之一,其關(guān)懷依然是社會(huì)生活是如何被組織起來(lái)的。時(shí)間與空間的分離,導(dǎo)致在場(chǎng)與不在場(chǎng)邊界的消失,從傳播學(xué)角度而言,傳播系統(tǒng)由傾向封閉走向多元開(kāi)放,傳者與受者的角色也可轉(zhuǎn)化與互換。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,“時(shí)—空”分離中的脫域愈來(lái)愈與解域、結(jié)域和再解域連接在一起,具體場(chǎng)域在新媒介賦權(quán)下處于不斷脫域、結(jié)域與解域的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,最為重要的是打破傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu),直接或間接挑戰(zhàn)著象征標(biāo)志與專家系統(tǒng),信任越來(lái)越建構(gòu)在人心之上。

    建構(gòu)在“人心與共識(shí)”上的信任成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的安全閥。信任的達(dá)成,更多需要個(gè)體間不斷地溝通與對(duì)話,在每一次交往實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)有效傳播。傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的是外部風(fēng)險(xiǎn),但隨著后工業(yè)社會(huì)的到來(lái),“人化的風(fēng)險(xiǎn)”成為占據(jù)主導(dǎo)地位的風(fēng)險(xiǎn),人為的不確定性帶來(lái)一系列的風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)和副作用,需要人們建立起“雙向合作風(fēng)險(xiǎn)治理模式”。一方面,在政府、企業(yè)、媒體、社區(qū)和非贏利組織之間構(gòu)建共同合作治理風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系,建立起資源、信息交流與互補(bǔ)的內(nèi)部平臺(tái);另一方面,風(fēng)險(xiǎn)的全球化也呼吁各國(guó)政府突破國(guó)界,構(gòu)筑共同治理風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)和國(guó)際間的信任機(jī)制,共同應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的全球性風(fēng)險(xiǎn)。

    風(fēng)險(xiǎn)預(yù)示著一個(gè)尚未發(fā)生、需要避免的未來(lái)。人的力量在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中日益凸顯,個(gè)體成為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的安全性策略之一。中國(guó)的國(guó)家形象和中國(guó)企業(yè)在外發(fā)展的輿論環(huán)境是由每一個(gè)中國(guó)公民在外的形象、語(yǔ)言和行動(dòng)共同組成,也是在具體溝通交流中不斷生成的。這既提醒中國(guó)在外公民要尊重和理解當(dāng)?shù)氐奈幕?、傳統(tǒng)和身份認(rèn)同,主動(dòng)溝通交流,在了解與理解中實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié);也提醒在外的以企業(yè)為主的不同的組織在重視資本、資源、人力等看得見(jiàn)的要素同時(shí),關(guān)注貧富差距、利益分配、宗教文化等看不見(jiàn)因素的影響,重視當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c感和滿足感,降低溝通風(fēng)險(xiǎn),為中國(guó)在外發(fā)展提供良好的民間環(huán)境,將信任的達(dá)成真正落實(shí)到“人心與共識(shí)”上。共同抵抗風(fēng)險(xiǎn),筑牢團(tuán)結(jié)的基石,從脫域走向結(jié)域,以開(kāi)放的心態(tài)應(yīng)對(duì)各種變化,在理解和接受各種結(jié)域的同時(shí),不斷提升自我的認(rèn)知與行動(dòng)能力。

    數(shù)字時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,既應(yīng)分享共同的利益,也要尊重不同的文明

    魯迅先生在《這也是生活》中寫道:“無(wú)窮的遠(yuǎn)方,無(wú)數(shù)的人們,都和我有關(guān)?!痹陔娏γ浇榘讶祟愔匦戮砣氲降厍虼宓漠?dāng)下,這一表述成為我們眼前的現(xiàn)實(shí)。這不僅僅是因?yàn)槊浇楦叨劝l(fā)達(dá)使得我們猶如身臨其境地見(jiàn)證著世界每一個(gè)角落的欣喜與苦難、希翼與恐懼,更因?yàn)榇藭r(shí)此刻,我們比起先人更能深切地體會(huì)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是對(duì)未來(lái)的期許,更是當(dāng)下責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。

    數(shù)字化技術(shù)使得時(shí)空邊界被無(wú)限拓展,無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人經(jīng)由媒介可以共處同一場(chǎng)域,實(shí)現(xiàn)互相交流、彼此溝通;曾經(jīng)被地理隔絕的人們,借助技術(shù)可以彼此傾聽(tīng)、互相傾訴。然而,傳播技術(shù)的高度發(fā)展并未自然地帶出這幅全人類和諧交往的圖景,我們看到的媒介景觀是:每個(gè)人都在自說(shuō)自話、不同利益群體各自為營(yíng),不同國(guó)家各自為陣,民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義、宗教極端主義正在席卷全球,眾生喧嘩中我們似乎遠(yuǎn)離了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。

    在技術(shù)拓展時(shí)空的當(dāng)下需要重審目標(biāo)、重思行動(dòng)。在麥克盧漢看來(lái),隨著口語(yǔ)媒介、文字和電子技術(shù)的不斷發(fā)展演進(jìn),人的感知能力經(jīng)歷了“完整—分裂—重新完整”的階段,與此相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)也經(jīng)歷了“部落化—非部落化—重新部落化”的變化。在電子媒介的影響下,人們重新回到了部落化的感官同步時(shí)代,個(gè)體的能動(dòng)性被不斷釋放出來(lái),人們的知覺(jué)、感覺(jué)、信任和情感等作用強(qiáng)勢(shì)回歸。由此共同命運(yùn)之上的有機(jī)團(tuán)結(jié),既要求公開(kāi)和透明,也要求基于情感和理解的認(rèn)同方式的轉(zhuǎn)變。

    當(dāng)下的全球化是一個(gè)多方利益博弈的過(guò)程,以往固定的渠道和模式被打破,多元主體加入其中,不確定性和不穩(wěn)定性成為常態(tài),這要求不同主體要有足夠的耐心與定力,要有不斷平衡和校準(zhǔn)的能力,做到審時(shí)度勢(shì),擇機(jī)而動(dòng)。我們要在提出問(wèn)題的基礎(chǔ)上解決問(wèn)題,在動(dòng)態(tài)平衡和適應(yīng)中把握戰(zhàn)略發(fā)展的時(shí)空關(guān)系,進(jìn)行制度創(chuàng)新,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

    共同體的團(tuán)結(jié)是在互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。所謂社會(huì)互動(dòng)是“由傳播和行為構(gòu)成。傳播可以被視為一種行動(dòng)的形式:通過(guò)傳播,人們不僅交換信息,也通過(guò)例如承諾、確認(rèn)、拒絕、決定等相互影響,并進(jìn)而影響彼此之間的相互關(guān)系”。如何使彼此之間相互影響產(chǎn)生效能正是對(duì)外傳播的核心任務(wù)。對(duì)外傳播要落到實(shí)際,需要在動(dòng)態(tài)生成中相互尊重和理解,既強(qiáng)調(diào)主體與對(duì)象的親密有距,也能潛于對(duì)象的情感心理,觀察和領(lǐng)悟?qū)ν鈧鞑ブ械奈⑿〔町惻c隔閡,牢記真正的命運(yùn)共同體,既分享共同的利益,也尊重不同的文明。

    人類命運(yùn)共同體視閾下,對(duì)外傳播是同異共生的,這意味著尊重與包容差異成為對(duì)外傳播的主要特征

    人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)的全球化并不能代替或者磨滅掉種族、宗教和文化的全球化。倒不如說(shuō),正是由于多樣化的文明才可能孕育出全球化的繁榮”。任何一個(gè)共同體的存在和發(fā)展都有其內(nèi)在的聯(lián)系和邏輯,不存在優(yōu)劣好壞的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。宗教、族裔、語(yǔ)言、傳統(tǒng)等文化特性仍是連接人類的重要紐帶,強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和共同依存的意識(shí),使得不同族群存在著內(nèi)在凝聚力,其精神遺產(chǎn)無(wú)論外部世界如何變遷、技術(shù)如何發(fā)達(dá)都依然發(fā)揮著無(wú)處不在的作用。

    多樣化需要使對(duì)外傳播回到具體事件與日常生活。“全球性的思維和地方性的行動(dòng)”這一20世紀(jì)60年代被提出的革命性口號(hào),在當(dāng)下仍然值得不斷重申,它是對(duì)當(dāng)前人類聯(lián)系交往日益密切卻更彰顯出自我選擇的多元性和復(fù)雜性這一境況的最好概括。差異性和復(fù)雜性正是全球化的底層邏輯,不同的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣并沒(méi)有隨著全球化而消失,反而呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)和繁榮,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。由此,對(duì)外傳播應(yīng)該在每一個(gè)具體的細(xì)節(jié)、案例、故事當(dāng)中呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展與繁榮,突出不同主體的共同利益。承擔(dān)共同“命運(yùn)”首要解決的一定是共同生存的問(wèn)題。自利則生、利他則久。當(dāng)前,貿(mào)易保護(hù)主義興起,全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的背景下,需要通過(guò)利益共享推動(dòng)中國(guó)與其他國(guó)家、地區(qū)的合作。

    “重新部落化”正是社會(huì)分化的具體呈現(xiàn),這是因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)全球性傳播不僅僅塑造全球化,還推動(dòng)了更大程度上的個(gè)體化與社會(huì)分化,這誠(chéng)如小群體對(duì)互動(dòng)媒介使用情形所示”。對(duì)外傳播意味著將我們的倡議、看法、觀點(diǎn)、意圖傳達(dá)給不斷圈層化的“部落”,這時(shí)必然會(huì)遭遇與中國(guó)國(guó)情不同的當(dāng)?shù)胤伞⒅贫?、風(fēng)俗、文化等的抵抗。這不僅是政治制度和經(jīng)濟(jì)水平等權(quán)力的博弈,更是不同語(yǔ)言、情感、信仰的交鋒,其間隱藏著更多的交流風(fēng)險(xiǎn)和不確定性,也更加凸顯出基于尊重和認(rèn)同基礎(chǔ)上的理解和共享的重要性,在傳播中摒棄宏大敘事,經(jīng)由具體而微的溝通交流,展現(xiàn)共商、共建與共享的理念。

    “命運(yùn)共同體”視閾下的對(duì)外傳播,要在尊重的基礎(chǔ)上達(dá)成彼此的認(rèn)同,致力于促成不同國(guó)家與民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作

    在全球經(jīng)濟(jì)整體下行的當(dāng)下,中國(guó)能為世界發(fā)展提供的不僅是市場(chǎng)與產(chǎn)品,更是五千年中華文明孕育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的智慧。此種智慧強(qiáng)調(diào)包容與開(kāi)放思想,強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)主體在交往合作時(shí)中懸置自我,擺脫自我中心主義和獨(dú)斷論的束縛,將不同的情感、意志、信念等都納入到對(duì)彼此的感知和了解中,在構(gòu)建全過(guò)程命運(yùn)共同體中注重利益共享、責(zé)任共擔(dān),在具體現(xiàn)實(shí)中指向?qū)κ挛锉举|(zhì)的直覺(jué)把握,在尊重的基礎(chǔ)上達(dá)成彼此的認(rèn)同,不斷滿足各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往。

    傳播技術(shù)的極大發(fā)展,未能自然地為我們帶來(lái)一幅全人類“袒露心扉、暢所欲言、溝通無(wú)界”的美好圖景,反而使各族群、民族、國(guó)家間的種種差異放大,隨之而來(lái)的是偏狹、排擠、刻板印象的加劇。面對(duì)此種景象,每一個(gè)對(duì)外傳播的主體都需重新審視與反思對(duì)外傳播實(shí)踐,追問(wèn)尊重差異多元的對(duì)外傳播如何具體實(shí)現(xiàn)。

    當(dāng)前,針對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家與非洲的傳播是我國(guó)對(duì)外傳播工作重點(diǎn)之一。中國(guó)以何種姿態(tài)與這些國(guó)家展開(kāi)對(duì)話,交往合作考驗(yàn)著我們的智慧。正在日益崛起的中國(guó)在對(duì)外傳播中塑造何種形象,事關(guān)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中,我們扮演何種角色。我們?cè)?jīng)批評(píng)西方世界的“話語(yǔ)霸權(quán)”,反對(duì)“西方中心主義”,不滿以西方標(biāo)準(zhǔn)裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)。那么當(dāng)下,當(dāng)中國(guó)作為話語(yǔ)的主導(dǎo)方,應(yīng)把共同的利益追求視為我們處理好此種關(guān)系的有力突破點(diǎn),在不損害自身利益前提下,充分為他者的利益實(shí)現(xiàn)搭建平臺(tái),在攜手合作中實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播的目的,不重蹈西方覆轍。

    “重新部落化”中,人們的感覺(jué)、知覺(jué)、情感等被喚醒,凸顯出個(gè)體與自我的重要性,也彰顯出日常生活和普通事件的重要性。經(jīng)驗(yàn)的分享,需要基于講故事人與聽(tīng)故事人之間的共鳴與共情。經(jīng)濟(jì)已日漸繁榮的我們需要對(duì)所謂貧窮、落后國(guó)家和地區(qū)的生活狀態(tài)與行為方式進(jìn)行反思。任何一篇報(bào)道、影像背后都站著鮮活的個(gè)體,他們彼此擁有不同的生命經(jīng)歷與體驗(yàn),會(huì)編織成各具特色的情感、理性和智慧。對(duì)外傳播效果的最終達(dá)成,需要突破曾經(jīng)的宏大敘事和信息敘事,轉(zhuǎn)向故事敘事和生命敘事,在微小敘事中挖掘新聞背后他者的生命智慧,挖掘普通事件的重要意義。從這一角度出發(fā),媒介敘事不僅要重視個(gè)體的行動(dòng)與改變,還要注意到感覺(jué)、情感以及情緒的重要作用,在實(shí)時(shí)和動(dòng)態(tài)過(guò)程中審時(shí)度勢(shì),抓住時(shí)機(jī);在注重傳播效果的同時(shí),也看重傳播過(guò)程,在認(rèn)知與行動(dòng)中,共同促成不同國(guó)家與民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

    由此,構(gòu)建全過(guò)程人類命運(yùn)共同體為視閾的對(duì)外傳播,其目的不是將我們逐漸變成了“一致”,而是在參差多樣中實(shí)現(xiàn)不同族群、國(guó)家、地區(qū)間的多樣發(fā)展,恰如習(xí)近平主席在2018年上合組織峰會(huì)上提出的,“提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展觀,踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀,秉持開(kāi)放、通融、互利、共贏的合作觀,樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,堅(jiān)持共商、共建、共享的全球治理觀”,這應(yīng)該是關(guān)于構(gòu)建全過(guò)程“人類命運(yùn)共同體”我們能期待與實(shí)現(xiàn)的最好圖景。

    (作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo);北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生仁增卓瑪對(duì)此文亦有貢獻(xiàn))

    【注:本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“群團(tuán)組織增強(qiáng)政治性、先進(jìn)性、群眾性的機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):18AZZ012)階段性成果】

    【參考文獻(xiàn)】

    ①[德]阿·叔本華著、韋啟昌譯:《叔本華隨筆》,上海:上海人民出版社,2005年。

    ②[英]齊格蒙特·鮑曼著、歐陽(yáng)景根譯:《共同體》,南京:江蘇人民出版社,2003年。

    ③[英]安東尼·吉登斯著、鄭戈譯:《第三條道路:社會(huì)民主主義的復(fù)興》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年。

    ④[丹]施蒂格·夏瓦著,劉君、李鑫譯:《文化與社會(huì)的媒介化》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2018年。

    ⑤[美]喬爾·科特金著、王旭等譯:《全球族:新全球經(jīng)濟(jì)中的種族、宗教與文化認(rèn)同》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年。

    責(zé)編/孫垚 ? ?美編/楊玲玲

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