真實(shí)性視角下的貴州蚩尤文化旅游開(kāi)發(fā)研究

龔妮 汪慧萍

摘 要：文章對(duì)文化旅游中的真實(shí)性進(jìn)行探討，以貴州蚩尤文化旅游資源的特色與開(kāi)發(fā)情況為基礎(chǔ)，總結(jié)出真實(shí)性視角下貴州蚩尤文化旅游開(kāi)發(fā)的啟示。只有在政府正確引導(dǎo)下運(yùn)用多種形式呈現(xiàn)蚩尤文化內(nèi)涵，并促使當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與其中呈現(xiàn)蚩尤文化的真實(shí)感，才能實(shí)現(xiàn)貴州蚩尤文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：真實(shí)性;蚩尤文化;旅游開(kāi)發(fā)

隨著信息化的迅速發(fā)展，人們的知識(shí)水平越來(lái)越高，生活的環(huán)境日漸虛擬化，人際交往也漸漸通過(guò)虛擬空間來(lái)實(shí)現(xiàn)，生活的真實(shí)感隨之逐漸降低，再加上工作的壓力逐漸增大，因而人們對(duì)擺脫慣常環(huán)境去尋求最真實(shí)體驗(yàn)的需求也愈演愈烈。人們的旅游觀念也從最初的走馬觀花式休閑旅游轉(zhuǎn)向真實(shí)性體驗(yàn)游，許多人開(kāi)始追求具有文化內(nèi)涵的真實(shí)性體驗(yàn)旅游。

一、關(guān)于真實(shí)性的探討

真實(shí)性是人們?cè)诂F(xiàn)代生活中尋找社會(huì)存在感的一種價(jià)值觀。真實(shí)性這一概念源于社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出的“前后臺(tái)”理論。戈夫曼1959年在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域提出了“前臺(tái)”“后臺(tái)”理論。戈夫曼把人的日常生活生動(dòng)地比作一種舞臺(tái)化表演，從“前臺(tái)”與“后臺(tái)”兩個(gè)方面詮釋不一樣的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)角色。在戈夫曼的理論里出現(xiàn)了三種社會(huì)角色：表演者、被表演者、其他無(wú)關(guān)者。表演者與現(xiàn)代戲劇演員一樣，會(huì)在“后臺(tái)”準(zhǔn)備，在“前臺(tái)”表演;被表演者與觀賞戲劇的觀眾一樣，只出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)即“前臺(tái)”區(qū)域;其他無(wú)關(guān)者必然不會(huì)出現(xiàn)在任何地方。戈夫曼的理論還蘊(yùn)含著“后臺(tái)”活動(dòng)的暴露引起“前臺(tái)”的舞臺(tái)化表演失去真實(shí)性的可能。MacCannell于1979年在戈夫曼理論基礎(chǔ)之上提出了舞臺(tái)化真實(shí)性理論，并引用到旅游研究領(lǐng)域，他認(rèn)為旅游者旅游的全過(guò)程是在積極追求真實(shí)性的過(guò)程，旅游者把融入目的地的真實(shí)生活作為旅游動(dòng)機(jī)，期望看到當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)生活場(chǎng)景，但旅游目的地的旅游活動(dòng)與旅游設(shè)施并不可能把完全真實(shí)的東西呈現(xiàn)出來(lái)，旅客在“前臺(tái)”所見(jiàn)的只是以布景的方式呈現(xiàn)的舞臺(tái)化真實(shí)性。實(shí)際上就是文化旅游產(chǎn)品在“生產(chǎn)—產(chǎn)出”這一過(guò)程中，保存原生民俗文化精髓的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)藝術(shù)性加工和提煉被當(dāng)作真實(shí)存在向旅游者展示，是舞臺(tái)化藝術(shù)化的旅游資源，在舞臺(tái)化的旅游產(chǎn)品中，“前臺(tái)”是供旅游者觀賞體驗(yàn)并與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯钠脚_(tái);“后臺(tái)”是未經(jīng)商品化的原生態(tài)資源，供當(dāng)?shù)鼐用裆?，不?duì)游客開(kāi)放[1]。

除此之外，人類(lèi)學(xué)家科恩認(rèn)為真實(shí)性并不等同于原始，而是可以加以轉(zhuǎn)換的，他認(rèn)為真實(shí)是人的主觀意識(shí)，而人們的文化水平和審美水平高低不等，對(duì)真實(shí)的看法和認(rèn)識(shí)就不一樣，所以真實(shí)的體現(xiàn)是隨著人的主觀意識(shí)而變化的。美國(guó)學(xué)者克萊德·伍茲又將所謂的真實(shí)劃分成“象征真實(shí)”和“客觀真實(shí)”：“象征真實(shí)”是在原生文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的真實(shí)，而“客觀真實(shí)”就是完全真實(shí)的傳統(tǒng)文化，也就是所謂的原生文化[2]。

綜上所述，旅游中的真實(shí)性不僅是要對(duì)文化的再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，以此滿(mǎn)足游客的現(xiàn)實(shí)需要，而且還避免了現(xiàn)代社會(huì)中原生文化的破壞和損毀，有效地保護(hù)著旅游地的原生文化。

二、貴州蚩尤文化旅游的開(kāi)發(fā)

（一）貴州蚩尤文化的特點(diǎn)

我們常常自稱(chēng)炎黃子孫，卻忽視了涿鹿之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的蚩尤，而蚩尤時(shí)代的“重農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝”為中華傳統(tǒng)文化的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，學(xué)者們著眼于尋根文化，蚩尤文化也成了熱門(mén)的文化資源，各界紛紛展開(kāi)研究。史料記載，涿鹿大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)敗的蚩尤部落成員開(kāi)始向西部高原山區(qū)遷徙，其后人基本上就居于武陵山脈的南部，尤其是貴州境內(nèi)的雷公山苗族地區(qū)，因此，蚩尤文化與貴州有著頗深的歷史淵源。那么，蚩尤文化在貴州又有著怎樣的不同呢？最明顯的一點(diǎn)就是蚩尤文化在貴州集中反映在苗族文化上，蚩尤文化不僅是其歷史生活的遺跡，還是在動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展的。

1.節(jié)日

在貴州黔東南丹寨，每年都會(huì)舉辦“祭尤節(jié)”，苗語(yǔ)稱(chēng)其為“農(nóng)尤”，這里的“農(nóng)”是指吃或者祭的意思，“尤”就是指苗族部落的祖先蚩尤。在這樣的節(jié)日里，當(dāng)?shù)氐拿缱宕迕駮?huì)盛裝出席，歡聚一堂，以祭祀祖先蚩尤。事實(shí)上，在黔東南地區(qū)的西江千戶(hù)苗寨、郎德苗寨也有這樣的節(jié)日，也就是所謂的“鼓藏節(jié)”，村民在這一節(jié)日中通過(guò)殺牛、斗牛、吹蘆笙、跳舞等活動(dòng)，來(lái)祭祀祖先蚩尤。相傳，蚩尤在與黃帝作戰(zhàn)犧牲后，他的戰(zhàn)馬也悲傷地死去了，沒(méi)有了戰(zhàn)馬，巫師又需要借物為死者超度，引導(dǎo)亡魂回到祖先居住的地方，當(dāng)時(shí)只能選擇耕地的牛作為替代品用來(lái)召喚祖先蚩尤靈魂到自家來(lái)相聚，這一習(xí)俗一直延續(xù)至今。

2.服飾

貴州苗族的服飾中蘊(yùn)含著蚩尤一族遷徙的印記。盡管貴州的苗族又分為許多支系，但在服飾的裝飾圖形上都有關(guān)于蚩尤部落歷史大遷徙的記號(hào)。他們通過(guò)刺繡、蠟染的方式將遷徙過(guò)程中經(jīng)過(guò)的河流、牽牛過(guò)江的圖案形象地繡在自己的服飾上，用以緬懷祖先。

3.民間傳說(shuō)

貴州省安順地區(qū)以專(zhuān)輯形式編著的口述史《蚩尤的傳說(shuō)》出版后，許多公開(kāi)出版的專(zhuān)著或?qū)W術(shù)論文都引用了里面的傳說(shuō)，還有其他學(xué)者的著作，如《蚩尤研究資料選》《中國(guó)苗族文學(xué)叢書(shū)》等都是針對(duì)苗族祖先蚩尤的研究成果，里面蘊(yùn)含著大量的蚩尤部落神話(huà)與民間傳說(shuō)。至今，在貴州的關(guān)嶺、安龍等苗族地區(qū)，還盛傳著《請(qǐng)日月》《蚩尤智斗餓虎》《蚩尤傳神藥》等民間傳說(shuō)。

4.祭祀儀式

貴州的苗族傳統(tǒng)祭祀儀式也與蚩尤神話(huà)中的許多內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，如“祭尤節(jié)”，其每年農(nóng)歷十月的第二個(gè)牛場(chǎng)天（丑日）舉行，在祭祀之日來(lái)臨前三至五天，村寨里需要準(zhǔn)備好祭祀用的耕牛，每家每戶(hù)還要準(zhǔn)備甜酒、打粑粑，特別是節(jié)慶日早晨，男主人要抓鯉魚(yú)煮熟備用，備齊所需的物品后，靜待祭祀儀式。儀式在節(jié)日當(dāng)天早上舉行，儀式的開(kāi)始是先用最古老的方式取圣火、鳴鐵炮、鳴大號(hào)，然后在祭祀的神龕處放祭桌，擺祭品。隨著時(shí)代的發(fā)展，節(jié)日里還增加了飛歌、反排木鼓舞、跳蘆笙等豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)。西江千戶(hù)苗寨的“鼓藏節(jié)”也與“蚩尤節(jié)”一樣是用來(lái)祭祀祖先，祈禱風(fēng)調(diào)雨順的節(jié)日，“鼓藏節(jié)”最大的特色就是有“吃?！被颉俺怨牟亍钡沫h(huán)節(jié)，這也是與蚩尤神話(huà)中戰(zhàn)敗馬死，用殺牛來(lái)引導(dǎo)死者靈魂的故事有密切關(guān)聯(lián)的。還有龍里縣黃泥哨苗寨的人們?cè)趩试峒漓氲臅r(shí)候會(huì)用到牛皮木鼓，牛皮木鼓也是在神話(huà)故事中經(jīng)常提到的，是蚩尤部落在戰(zhàn)爭(zhēng)中逃生的工具。作為蚩尤后人的苗人相信只有這個(gè)牛皮木鼓才能將守衛(wèi)整個(gè)苗族家園的祖先靈魂喚起，把死者引到該去的地方。

除此之外，還有一些地方的婦女在生育前后都會(huì)服用和沐浴苗藥的傳統(tǒng)習(xí)俗等，這與神話(huà)中蚩尤使用各種特殊藥物進(jìn)行防病、治病的藥用習(xí)俗是相關(guān)的[3]。

（二）蚩尤文化旅游開(kāi)發(fā)的情況

2012年丹寨建成了“龍泉山蚩尤文化區(qū)”，每年的農(nóng)歷十月第二個(gè)丑日舉辦“中國(guó)貴州丹寨蚩尤文化節(jié)”。2014年貴陽(yáng)召開(kāi)了中國(guó)·貴州蚩尤文化研討會(huì)上，專(zhuān)家和學(xué)者們都指出蚩尤是全世界苗族的共同祖先，要大力打造蚩尤文化品牌，讓蚩尤文化成為貴州文化的最大亮點(diǎn)。近年來(lái)，黔東南地區(qū)越來(lái)越重視對(duì)蚩尤文化的開(kāi)發(fā)，如雷山縣要將雷公山打造成中國(guó)苗族圣山，開(kāi)發(fā)中華蚩尤文化產(chǎn)業(yè)園。

三、真實(shí)性對(duì)于貴州蚩尤文化旅游開(kāi)發(fā)的啟示

貴州蚩尤文化資源十分豐富，而蚩尤文化旅游業(yè)要想做到可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)著重以真實(shí)性為基礎(chǔ)，注重文化內(nèi)涵的挖掘。

（一）當(dāng)?shù)卣恼_引導(dǎo)，保護(hù)蚩尤文化

我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)從“事業(yè)型”轉(zhuǎn)向“產(chǎn)業(yè)型”，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府主導(dǎo)保障了旅游業(yè)有序、有效、可持續(xù)性發(fā)展。而對(duì)貴州蚩尤文化旅游進(jìn)行開(kāi)發(fā)，首先就需要當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)和宏觀調(diào)控，通過(guò)政府的引領(lǐng)，在做好保護(hù)蚩尤傳統(tǒng)文化宣傳的前提下，統(tǒng)籌各方力量，調(diào)動(dòng)相關(guān)部門(mén)通力合作;增加政府導(dǎo)向性投入，并招商引資讓企業(yè)、社會(huì)各界都參與其中，激活民間資本投資開(kāi)發(fā)蚩尤文化旅游;并加強(qiáng)政策法規(guī)建設(shè)，為開(kāi)發(fā)蚩尤文化奠定基礎(chǔ)。

（二）多種形式相結(jié)合，充分展示蚩尤文化內(nèi)涵

文化旅游資源由靜態(tài)資源和動(dòng)態(tài)資源兩部分構(gòu)成，靜態(tài)資源是以旅游產(chǎn)品資源為主的，動(dòng)態(tài)資源則是富于文化感染力且具有鮮明的民族地域特征的資源，而貴州蚩尤文化二者皆具。比如蚩尤文化中用于祭祀的牛皮木鼓、“泡木樹(shù)”，苗族生活的環(huán)境都屬于靜態(tài)資源，這些資源開(kāi)發(fā)出來(lái)主要用途是供游客觀賞，游客主要是通過(guò)傳統(tǒng)的走馬觀花式休閑游來(lái)參觀自然和人文景觀，滿(mǎn)足了游客最基本的審美需求。又比如丹寨的蚩尤文化節(jié)、西江的“鼓藏節(jié)”就是屬于動(dòng)態(tài)資源的，這種資源主要是為了滿(mǎn)足游客精神文化層面的需求，是游客從休閑游轉(zhuǎn)為體驗(yàn)游的載體，游客可以通過(guò)動(dòng)態(tài)旅游資源參與其中，近距離接觸蚩尤文化。由于文化旅游是旅游中彈性最大的類(lèi)型，所以在進(jìn)行蚩尤文化旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要結(jié)合民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)、主題公園等多種形式，把兩類(lèi)資源制作成相應(yīng)的旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)在大舞臺(tái)上，這樣既能夠滿(mǎn)足游客對(duì)傳統(tǒng)文化文化體驗(yàn)需求，也能把蚩尤文化的內(nèi)涵通過(guò)手工藝品、民間文學(xué)、民間表演等完整地呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)旅游的真實(shí)性。

（三）加強(qiáng)旅游目的地居民的參與性，增添蚩尤文化特色

發(fā)展蚩尤文化旅游，一方面可以凸顯貴州旅游富含文化特色，另一方面也可以是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升少數(shù)民族地區(qū)人們的生活水平。在黔東南苗族地區(qū)深度開(kāi)發(fā)蚩尤文化旅游產(chǎn)品，就應(yīng)該加強(qiáng)社區(qū)居民參與意識(shí)的教育，提供旅游接待的技能培訓(xùn)，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛缱迦藗兊姆e極能動(dòng)性。原住居民參與接待工作，不僅能夠提高自己的收入，解決一部分就業(yè)問(wèn)題，還能傳播真實(shí)的蚩尤文化。蚩尤神話(huà)表演、祭祀活動(dòng)、民間工藝的繼承者都是當(dāng)?shù)鼐用瘢谖枧_(tái)化的表演中由當(dāng)?shù)厝撕侠斫M織表現(xiàn)出來(lái)，展示極具特色的蚩尤文化旅游產(chǎn)品，與此同時(shí)，還要構(gòu)建相應(yīng)的古文化場(chǎng)景，讓游客在旅游過(guò)程中得到交流與互動(dòng)，使游客的體驗(yàn)更加真實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉萍.西方旅游人類(lèi)學(xué)中的“舞臺(tái)真實(shí)”理論[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，2003（4）：66-69.

[2]伍茲.文化變遷[M].施惟達(dá)，胡華生，譯.昆明：云南教育出版社，1989：5.

[3]吳正彪.蚩尤神話(huà)中的苗族民俗文化透視[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：21.

作者單位：

貴陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校