鄉(xiāng)村振興中的古城遺址村落文化學(xué)解析*
——以浙江杭州小古城村為例

柳 驊 杜夏欽 石堅(jiān)韌 趙秀敏

1 引言

中國(guó)真正的傳統(tǒng)特色建筑文化在于“沒有建筑師的建筑”為主體的鄉(xiāng)村聚落和有機(jī)統(tǒng)一的城鄉(xiāng)關(guān)系[1]。聚落里的建筑多與人們的物質(zhì)和社會(huì)需求相關(guān)，鄰里關(guān)系和居住模式塑造出與村民生活休戚相關(guān)的活動(dòng)空間。這些地域性建筑可以適應(yīng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣象、地貌地勢(shì)和社會(huì)主義價(jià)值觀等條件，直觀地展示出建筑的文化內(nèi)涵，及其與物質(zhì)、人居環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系[2]。隨著城市的發(fā)展，已經(jīng)很難見到具體的物質(zhì)環(huán)境載體延續(xù)歷史文脈，在這樣的形勢(shì)下，作為建筑文化遺產(chǎn)遺存的鄉(xiāng)土聚落，正面臨著保護(hù)和發(fā)展的雙重難題。

古城遺址村落是以古城遺址為核心發(fā)展而成的自然村落，本文以古城遺址村落為對(duì)象，研究建筑文化遺產(chǎn)的活化、在地性實(shí)踐和鄉(xiāng)村振興等方面的關(guān)聯(lián)?；谠诘匦赃@一前提，尊重場(chǎng)地空間記憶、延續(xù)活化遺跡的社會(huì)文化價(jià)值，將文化要素與歷史融合，實(shí)現(xiàn)歷史空間的再生，使無(wú)形的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值以有形建筑之體的形式在時(shí)間軸線上得到傳承，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展和藤蔓村落建設(shè)具有積極作用。

2 鄉(xiāng)村振興的內(nèi)核解析

圖1 “藤蔓村落”概念圖（圖片來(lái)源：杜夏欽繪制）

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中正式提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及分階段目標(biāo)任務(wù)。次年兩會(huì)期間，習(xí)總書記又再次提出了包括文化振興在內(nèi)的“五個(gè)振興”科學(xué)論斷，為有力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確了主攻方向和實(shí)施路徑。鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂，闡明了鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興這一精神動(dòng)力和智力支持。鄉(xiāng)村文化是構(gòu)建新型鄉(xiāng)村社會(huì)與健康公共精神的重要紐帶，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生態(tài)環(huán)境提升等要素互為表里，是完成鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活，具備特殊的強(qiáng)大力量，在長(zhǎng)期鄉(xiāng)村聚落風(fēng)貌的形成演進(jìn)過程中，從生產(chǎn)和生活的多個(gè)層面影響著傳統(tǒng)建筑環(huán)境，傳統(tǒng)建筑環(huán)境也從建筑布局、風(fēng)格特征、裝飾藝術(shù)等方面體現(xiàn)著鄉(xiāng)村生活所包含的文化特征和精神追求。因此，鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)及其村落作為傳統(tǒng)文化的重要載體，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)和傳承研究具有一定的緊迫性與必要性[3]。

與此同時(shí)，鄉(xiāng)村振興作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在改善生活條件、加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也要考慮聚落整體的發(fā)展規(guī)律、歷史文化、生活需求、建筑形式等地域性特性，尊重并發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的本體價(jià)值，打造基于地域性特質(zhì)存續(xù)表達(dá)的“藤蔓村落”[4]?！疤俾迓洹钡纳顚哟我饬x，首先是“脈絡(luò)傳承”，就是村落在更新或者開發(fā)的過程中，需要遵循自然和歷史的脈絡(luò)，構(gòu)建與自然、歷史文化和諧共處的空間結(jié)構(gòu)。其次是“有機(jī)生長(zhǎng)”，就是一種城景共融、功能混合且互不干擾的村落有機(jī)生長(zhǎng)方式[5]。（圖1）因此，在進(jìn)行鄉(xiāng)村振興建設(shè)的過程中，應(yīng)該保留村落的原始?xì)v史文化脈絡(luò)、融入原有的生長(zhǎng)肌理，建筑在遵循文脈傳承的原則下實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)或創(chuàng)新[6]。村落人居環(huán)境建設(shè)與特定地域的自然人文應(yīng)有機(jī)互動(dòng)，體現(xiàn)與空間形態(tài)特征、生長(zhǎng)肌理等自然風(fēng)景同構(gòu)，與文化傳統(tǒng)互惠的內(nèi)在特質(zhì)[7]。

3 古城遺址存真與活化利用

圖2 小古城村地理區(qū)位關(guān)系圖

圖3 小古城遺址與遺址文化展示館圖（圖片來(lái)源：余杭發(fā)布網(wǎng)站）

城市的發(fā)展趨勢(shì)是傳承延續(xù)和更新并存。建筑文化遺產(chǎn)作為城市的重要片段是記憶文化的一種物質(zhì)形式，它將被嵌入未來(lái)城市發(fā)展中，而通過活化復(fù)興正確利用來(lái)于古今融合所產(chǎn)生的反差與張力，能使建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)和存續(xù)當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值和過去的遺產(chǎn)價(jià)值[8]。同時(shí)，作為“活態(tài)遺產(chǎn)”，其遺產(chǎn)價(jià)值與遺產(chǎn)形態(tài)還在發(fā)展和變化[9-10]，鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程同樣應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展的視角，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歷史脈絡(luò)的梳理及其他方面的全方位研究, 進(jìn)而對(duì)其重新認(rèn)識(shí)和界定, 同時(shí)創(chuàng)建新的闡釋與呈現(xiàn)體系的過程?！盵11]

小古城村作為古城遺址村落研究范本，位于余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)，距離浙江省杭州市西湖約25公里。小古城遺址位于村內(nèi)，是繼杭州良渚文化遺址后又一處較為重要的古文化遺址，小古城村的村名也由此而來(lái)。小古城村有著豐富的人文自然資源，除了屬于馬橋文化晚期的遺址，還與“杭州城郊三大寺”之一的法華古寺、歷史遺存的吳越文化和國(guó)家4A級(jí)景區(qū)竹海漂流旅游文化共同構(gòu)成了資源豐富的小古城文化。近年來(lái)，該村以產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向打造的“小古城休閑之窗”綜合建設(shè)項(xiàng)目，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑體育和養(yǎng)生社區(qū)為核心內(nèi)容[12]，文化遺產(chǎn)保護(hù)層面，古城遺址文化僅以一方石碑作為歷史文化表述。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府雖然同期規(guī)劃建設(shè)了小古城遺址文化展示館，但從鄉(xiāng)村振興深層次意義角度去考量，其在地性實(shí)踐對(duì)建筑文化遺產(chǎn)的“存遺補(bǔ)缺”和活化復(fù)興處置思想和做法上仍有缺失[13-14]。

因此，基于鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，類似小古城村這類古城遺址村落如何通過吸取遺址文化的內(nèi)涵，建立“遺產(chǎn)—人—城市”區(qū)域生活的有機(jī)記憶，構(gòu)造一個(gè)具有歷史感的現(xiàn)代生活空間是一個(gè)值得思考的問題，也是本文探究的重點(diǎn)。

4 文化遺產(chǎn)的在地性實(shí)踐策略

建筑文化遺產(chǎn)多遺存于鄉(xiāng)土聚落中，在地方性建設(shè)過程面臨著保護(hù)與發(fā)展的兩難。正如學(xué)者潘玥（2017）在《對(duì)日本妻籠宿保存與再生計(jì)劃的思考》一文中所述：“在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)目標(biāo)，存在著館藏式推動(dòng)力和城市進(jìn)程推動(dòng)力兩種力。如何使這兩種力相互作用，在保護(hù)訴求和社會(huì)利益之間達(dá)到平衡，是遺產(chǎn)保護(hù)在地性實(shí)踐中的一大復(fù)雜難題。”[15]鄉(xiāng)土聚落的物質(zhì)環(huán)境及其承載的歷史文脈根植于地域鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí), 生活方式和文脈環(huán)境延續(xù)性的時(shí)間軸被迫介入因經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展而帶來(lái)的在地性建設(shè)，具有社會(huì)發(fā)展的合理性，如何通過有限和局部的鄉(xiāng)村實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)在時(shí)間的軸線上建立現(xiàn)實(shí)與史實(shí)之間的共時(shí)和歷時(shí)關(guān)聯(lián)，從而創(chuàng)建新的地域傳統(tǒng)是任何文化遺產(chǎn)都要面臨的活化振興難題[16]。建筑保護(hù)學(xué)家黃印武就此問題曾提出，遺產(chǎn)的價(jià)值核心是“以神寫形”，在對(duì)遺產(chǎn)具體的保護(hù)實(shí)踐中，可以不受具象“形”的制約，揚(yáng)棄傳統(tǒng)做法，做到“以形傳神”[17]。

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)雖然并非如很多專家所說的“人類建造能力喪失”“地域文化末路”那般糟糕，可是在中國(guó)“千城一面”的高速建設(shè)層出不窮, 傳統(tǒng)村落與歷史建筑的數(shù)量在銳減, 這些現(xiàn)象足以證明他們的擔(dān)憂并非杞人憂天。在當(dāng)前復(fù)雜和快速變化的全球化信息時(shí)代, 對(duì)建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行在地性實(shí)踐保護(hù)過程中，要避免遺產(chǎn)崇拜所導(dǎo)致的盲目性開發(fā)，只有收集保存更開放多元的文化遺產(chǎn)定義和歷史記憶，才能發(fā)揮其內(nèi)在強(qiáng)大的力量，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)存量式再生下的鄉(xiāng)村振興[18]。

4.1 原址保護(hù)與專業(yè)修復(fù)

著名風(fēng)土建筑學(xué)家沃菲爾德曾說過：“一座建筑在兩個(gè)輝煌的時(shí)刻, 它的本質(zhì)得以展現(xiàn)。第一個(gè)是在建造期間, 當(dāng)它的結(jié)構(gòu)骨架展現(xiàn)將來(lái)的特征和形式之時(shí)。第二個(gè)是在它最終的廢墟狀態(tài), 通常在被人遺棄后, 裝飾被風(fēng)化和剝蝕, 在破敗的危險(xiǎn)狀態(tài)下?lián)u搖欲傾?！盵11]我們需要以一種深沉而嚴(yán)肅的態(tài)度,接受建筑物的衰敗，在精研遺產(chǎn)歷史、尋覓其過往圖層的基礎(chǔ)上，將歷史記憶與當(dāng)下狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，審慎操作、小心修補(bǔ)、細(xì)致打磨。

同時(shí)，在干預(yù)性保護(hù)過程中應(yīng)遵循《威尼斯憲章》和《雅典憲章》提出的建筑遺產(chǎn)保護(hù)論，基于最小干預(yù)、最大程度保留原材料以及可逆性三個(gè)基本原則對(duì)建筑遺產(chǎn)原址進(jìn)行保護(hù)。此外，還有必要引入專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)遺跡原址進(jìn)行專業(yè)修復(fù)。通過收集整理遺產(chǎn)歷史信息，了解建設(shè)背景和功能沿用情況。通過現(xiàn)場(chǎng)勘察，認(rèn)知建筑遺跡、人工制品和環(huán)境景觀之間的關(guān)系，并基于此制定整體性修復(fù)計(jì)劃。在修復(fù)過程中一方面對(duì)遺跡的干預(yù)局限于已嚴(yán)重破壞的部分或存在結(jié)構(gòu)缺陷處，另一方面要尊重其原初材料、結(jié)構(gòu)形式和功能特性，由此最大限度保持其原真性。在后期管理中建立“跟蹤系統(tǒng)”，利用大數(shù)據(jù)信息技術(shù)將遺跡地理信息系統(tǒng)與檔案數(shù)據(jù)庫(kù)連接，系統(tǒng)地記錄所有干預(yù)措施，便于進(jìn)行時(shí)時(shí)檢測(cè)和定期維護(hù)。

4.2 近址復(fù)原與環(huán)境更新

在新的時(shí)代語(yǔ)境下，建筑文化遺產(chǎn)還有可以通過更具積極意義的可逆性調(diào)整，通過新的結(jié)構(gòu)和空間“重現(xiàn)”，讓舊空間在新的秩序下煥發(fā)新的活力，使歷史成為當(dāng)下日常生活的有機(jī)組成部分。比如在對(duì)遺跡的歷史背景和設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行充分研究的前提下, 在原址附近實(shí)施近址復(fù)原方案，重現(xiàn)建筑遺跡的歷史風(fēng)貌。這里的“復(fù)原”并非是憑空建造出一個(gè)建筑作品, 而是將其定義為歷史建筑的重新表述。除了復(fù)原原設(shè)計(jì)中的標(biāo)志性結(jié)構(gòu), 更多著眼于建筑空間的還原和建造邏輯的處置，規(guī)避完全的復(fù)原，通過建造過程了解遺跡的設(shè)計(jì)本身, 基于原有的水網(wǎng)系統(tǒng)、綠網(wǎng)系統(tǒng)和居民游憩系統(tǒng)進(jìn)行空間景觀結(jié)構(gòu)功能再生性轉(zhuǎn)換，使得建筑文化遺產(chǎn)在新的歷史條件下塑造新的空間記憶，給人們提供更為多元的文化體驗(yàn)機(jī)會(huì)。

遺產(chǎn)活化的最終目的是建立和觸發(fā)“遺產(chǎn)—人—城”三者之間的有機(jī)記憶，因此采用更加輕松極致的態(tài)度，且不受經(jīng)濟(jì)和時(shí)間限制的策略，比當(dāng)下大興土木去建造一座座完全一樣的建筑更加合理，也更容易在新語(yǔ)境下達(dá)到區(qū)域整體人文生態(tài)系統(tǒng)的新平衡，從而取得環(huán)境更新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化延續(xù)的多重價(jià)值。

4.3 文化要素提煉與形態(tài)重塑

在建造中，文化價(jià)值被直接或無(wú)意識(shí)的方式轉(zhuǎn)譯成空間設(shè)計(jì)和建造形式。因此，必須有一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)——科學(xué)、生動(dòng)的釋讀和展示，而釋讀和展示的本質(zhì)就是對(duì)文化要素的提煉，而且要結(jié)合文化遺產(chǎn)廣泛的社會(huì)、文化、歷史以及自然的發(fā)展脈絡(luò)和背景環(huán)境[19]。同時(shí)，要想讓建筑文化遺產(chǎn)真正地活起來(lái),在文化精髓提煉的基礎(chǔ)上還需要融合技術(shù)創(chuàng)新，即“內(nèi)容活化”。隨著人工智能和VR技術(shù)等現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，文化遺產(chǎn)內(nèi)容可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、交互體驗(yàn)等個(gè)性化手段得以重塑和傳承，從而提高其文化影響力和傳播力。

另外，建筑文化遺產(chǎn)既有紀(jì)念性的物質(zhì)載體屬性，又有歷史記憶的空間載體屬性，由此自然、景觀、環(huán)境、人文等要素作為價(jià)值的具象表現(xiàn)，也因此擁有了一定的文化內(nèi)涵。因此，遺跡周邊的景觀要素，如村落、田野、植物、道路、水體等作為文化現(xiàn)象的復(fù)合體，在文化遺產(chǎn)的在地性實(shí)踐過程也應(yīng)被視為重要元素融入遺址空間的重構(gòu)性再生。因此，在遺址區(qū)域的保護(hù)開發(fā)中，要從根本上擺脫遺跡的孤立狀態(tài)，要基于區(qū)域特色肌理的布局方式進(jìn)行空間和文化形態(tài)重塑，形成“多元”“多故事”的文化氛圍，凸顯其對(duì)社會(huì)進(jìn)程的策略性影響。

4.4 產(chǎn)業(yè)嵌入與村民參與

大多數(shù)建筑文化遺產(chǎn)位于風(fēng)景如畫、依山傍水的鄉(xiāng)村，要找到一種適合鄉(xiāng)村居民的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)概念并付諸實(shí)施，是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)活化、鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。因此，基于歷史遺跡保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的視角，有必要依托當(dāng)?shù)靥赜械淖匀毁Y源和文化資源進(jìn)行適度開發(fā)，如改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、衛(wèi)生條件和生活品質(zhì)等，以構(gòu)建更加生態(tài)化的衛(wèi)生系統(tǒng)，并增設(shè)私人旅館或民宿、具有地方特色的市場(chǎng)和公共聚會(huì)場(chǎng)所等公眾服務(wù)設(shè)施，通過適量的產(chǎn)業(yè)嵌入、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居民生活質(zhì)量提升，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?、景觀、遺產(chǎn)三者融合的特色旅游業(yè)發(fā)展。

對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)還有必要讓公眾參與，尤其是激發(fā)村民的主體意識(shí)。2009年，國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心提出了“活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)辦法”，這是一種自下而上的遺產(chǎn)管理途徑。2017年《德里宣言》也指出，遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與進(jìn)來(lái)。因?yàn)槟壳暗倪z產(chǎn)地社區(qū)面臨著社會(huì)關(guān)系日漸淡漠、原住民嚴(yán)重流失、現(xiàn)代化生活需求與遺產(chǎn)保護(hù)矛盾重重等困境。建筑文化遺產(chǎn)作為一個(gè)公共空間和平臺(tái)，是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、居民和文化事務(wù)融合發(fā)展的重要力量。要在鄉(xiāng)村推廣文化遺產(chǎn)保護(hù)教育，培養(yǎng)村民的文化遺產(chǎn)價(jià)值觀、保護(hù)意識(shí)和規(guī)范化行為，讓居民不再是社會(huì)生活之外的旁觀者，而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的積極參與者，由此才能實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)活化和文化傳承與當(dāng)?shù)卮迕裆a(chǎn)生活的良性互動(dòng)，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了使人類共享的價(jià)值。

5 結(jié) 論

城市發(fā)展歷來(lái)是傳統(tǒng)延續(xù)和現(xiàn)代更新并存，文化遺產(chǎn)作為城市的歷史見證，有著獨(dú)特的記憶片段和時(shí)代價(jià)值，是城市更新和鄉(xiāng)村振興重要的內(nèi)動(dòng)力。遺產(chǎn)的活化就是在對(duì)文化遺產(chǎn)釋讀的過程中，進(jìn)行歷史文脈的梳理、對(duì)比與重新界定，進(jìn)而建立新的闡釋體系，促進(jìn)歷史空間的再生。中國(guó)的建筑文化遺產(chǎn)多遺存于鄉(xiāng)村聚落，因此在其實(shí)踐上必須尊重地域性，在不破壞其原真性的前提下，尊重鄉(xiāng)村文化，提煉鄉(xiāng)村文化的元素和符號(hào)，通過蘊(yùn)含一個(gè)時(shí)代的思想和文化價(jià)值的建筑實(shí)踐，將文化要素與歷史融合，努力實(shí)現(xiàn)建筑空間的再生，使歷史文化延續(xù)傳承并適應(yīng)新的功能需求，最終形成“人—?dú)v史—建筑”有機(jī)記憶的保護(hù)理念，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與居民幸福感提升。