高職院校非遺傳承過(guò)程中信息化 手段運(yùn)用方式研究

陳昭昭 王曉龍

【摘 要】非遺是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)單而言是非物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)，包括口頭傳統(tǒng)和民間傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐與節(jié)慶活動(dòng)、自然界的知識(shí)與實(shí)踐和傳統(tǒng)手工藝等;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出了民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣和文化特征，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的“活”的展現(xiàn)，因此應(yīng)該加強(qiáng)非遺傳承。高職院校在非遺傳承過(guò)程中可以充分運(yùn)用信息化手段，應(yīng)該在認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)涵和傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用信息化手段教授非遺基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)現(xiàn)展示多樣化、打破時(shí)空限制。高職院校應(yīng)該根據(jù)非遺內(nèi)容和實(shí)際教學(xué)情況，合理運(yùn)用信息化手段教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】高職院校;非遺傳承;信息化手段;基礎(chǔ)知識(shí);展示方式;時(shí)空限制

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0170-02

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們需要堅(jiān)持文化自信，需要認(rèn)識(shí)到中華民族五千年來(lái)創(chuàng)造的優(yōu)秀的歷史文化，需要具有民族自豪感與民族自信心。而中華民族歷史文化的一大表現(xiàn)形式就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族的民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣和文化特征。當(dāng)前我國(guó)越來(lái)越重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，旨在更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)人民和世界人民更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化、體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力;但是，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承問(wèn)題，作為我國(guó)高等教育重要組成部分的高職院校應(yīng)該積極行動(dòng)，運(yùn)用信息化手段展開(kāi)教學(xué)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)涵

聯(lián)合國(guó)教科文組織定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)、自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝[1]。我國(guó)歷史文化悠久、幅員遼闊，不同地區(qū)、不同民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)確定了40項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)我國(guó)也有著海量的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)4級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族和不同時(shí)代的文化藝術(shù)，是中國(guó)人民在社會(huì)勞動(dòng)和歷史實(shí)踐中逐漸形成的非物質(zhì)文化[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族、非物質(zhì)、文化、遺產(chǎn)的基本特性：其中民族體現(xiàn)了不同民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較強(qiáng)調(diào)民族性，但是也對(duì)傳承帶來(lái)了時(shí)間、地域、文化和審美方面的問(wèn)題;非物質(zhì)是非遺的基本特征，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)更難傳承，尤其是在當(dāng)前精神空間被互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)的社會(huì)中;文化是非遺的根本性質(zhì)，存在著被經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)效益影響的問(wèn)題;遺產(chǎn)是非遺的最本質(zhì)淵源，由于非遺主要存在于民間，存在于山區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，導(dǎo)致非遺遺產(chǎn)面臨著破壞和失傳的問(wèn)題。

總體而言，由于受到資金缺乏、高素質(zhì)人才缺乏、無(wú)繼承人、作坊式發(fā)展?fàn)顟B(tài)、經(jīng)濟(jì)效益不明顯或無(wú)法轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益、現(xiàn)代工藝沖擊和假冒偽劣產(chǎn)品、營(yíng)銷和宣傳不到位、未建立品牌等因素影響，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)各類問(wèn)題，有的面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此，高職院校應(yīng)該積極行動(dòng)，運(yùn)用教育的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)非遺教學(xué)，使非遺更好傳承。

三、高職院校非遺傳承過(guò)程中信息化手段運(yùn)用方式

（一）運(yùn)用信息化手段教授非遺基礎(chǔ)知識(shí)

在高職院校中更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先需要運(yùn)用信息化手段教授學(xué)生非遺基礎(chǔ)知識(shí)，這樣才能讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由地選擇、學(xué)習(xí)和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，相關(guān)教師可以結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，引入與之相關(guān)的文本資料、圖片資料、音頻和影像資料等，制作多媒體教學(xué)課件，將它們展示在多媒體大屏幕上，同時(shí)還可以為學(xué)生展示相關(guān)實(shí)物，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和探究。

非遺基礎(chǔ)知識(shí)，第一是聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征、我國(guó)40項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，比如我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其為載體的語(yǔ)言;傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、曲藝和雜技等，比如京劇、昆曲、古琴等;傳統(tǒng)手工技藝、醫(yī)藥和歷法等，比如剪紙、皮影、木版年畫(huà)、搪塑、掐絲琺瑯、中醫(yī)藥、針灸、中國(guó)農(nóng)歷、二十四節(jié)氣等[3];傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶民俗，比如中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等;傳統(tǒng)體育與游藝等。第二是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的4級(jí)保護(hù)體系，以及建檔保護(hù)、法律保護(hù)、節(jié)日展會(huì)和相關(guān)研究等措施。第三是選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾個(gè)代表進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，比如：少數(shù)民族歌曲代表蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，中國(guó)戲曲代表京劇和昆曲，中國(guó)手工技藝代表剪紙、年畫(huà)、蠶桑絲織技藝、南京云錦、蘇繡，中國(guó)表演藝術(shù)代表皮影戲和雜技，中國(guó)的知識(shí)和實(shí)踐代表珠算、農(nóng)歷和二十四節(jié)氣。

（二）運(yùn)用信息化手段實(shí)現(xiàn)展示多樣化

高職院校應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的多媒體教室，以及建設(shè)智能化信息技術(shù)互動(dòng)教室，根據(jù)各班級(jí)學(xué)生的選擇情況，運(yùn)用信息化手段實(shí)現(xiàn)展示多樣化，展示不同形式、不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，使得學(xué)生可以通過(guò)生動(dòng)、直觀、立體的內(nèi)容更好地學(xué)習(xí)非遺知識(shí)與技能，更好地進(jìn)行傳承[4]。

具體而言，一是利用大屏幕和平板電腦展示國(guó)家級(jí)非遺名錄，利用“妙筆”技術(shù)讓學(xué)生自由點(diǎn)擊不同種類的非遺內(nèi)容和項(xiàng)目圖片，還可以讓學(xué)生戴上耳機(jī)收聽(tīng)有關(guān)非遺內(nèi)容的介紹;二是利用大屏幕展示聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作及其保護(hù)名錄”，讓學(xué)生通過(guò)生動(dòng)有趣的圖片和影像資料了解相關(guān)內(nèi)容，在了解中國(guó)非遺內(nèi)容的同時(shí)也能夠了解世界其他地區(qū)的非遺內(nèi)容，從而逐步形成跨文化交流意識(shí)，以此受到啟發(fā)，創(chuàng)新中國(guó)非遺傳承方式[5];三是運(yùn)用多媒體技術(shù)展示中國(guó)非遺數(shù)字典藏內(nèi)容，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化文藝作品、地方志等;四是利用微視頻、數(shù)據(jù)庫(kù)、flash動(dòng)畫(huà)等，展示有關(guān)傳統(tǒng)表演、民族音樂(lè)、曲藝、口頭傳說(shuō)的內(nèi)容，進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生之間互相交流與合作學(xué)習(xí);五是利用多媒體播放有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片，以及重點(diǎn)講解本地區(qū)的非遺內(nèi)容。

（三）運(yùn)用信息化手段打破時(shí)空限制

高職院校運(yùn)用信息化手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教學(xué)，還應(yīng)該打破時(shí)間與空間的限制，讓學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)非遺理論知識(shí)與相關(guān)技藝。比如教師可以制作有關(guān)非遺的微視頻和電子課件，將它們推送到班級(jí)群中、微信公眾號(hào)中和教育軟件上，從而幫助學(xué)生進(jìn)行自主預(yù)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和課后復(fù)習(xí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨著很多問(wèn)題，高職院校應(yīng)該根據(jù)這些問(wèn)題，運(yùn)用信息化手段教授非遺基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)現(xiàn)展示多樣化、打破時(shí)空限制，從而更好地進(jìn)行非遺內(nèi)容的教學(xué)，更好地通過(guò)教育進(jìn)行傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]施教芳，王建良.產(chǎn)教融合的國(guó)家職業(yè)教育資源庫(kù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建探索——以中國(guó)工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新資源庫(kù)為例[J].中國(guó)教育信息化，2015，（11）：57-60.

[2]吳向文.信息化環(huán)境下寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教育及傳承研究[J].大眾文藝，2015，（06）：228.

[3]李娟，劉俊哲，邵安寧，et al.南京傳統(tǒng)秦淮燈彩的文化傳承及信息化保護(hù)構(gòu)思[J].戲劇之家，2019，302（02）：235-236.

[4]黃克順.民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承探析——以壽縣為例[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.

[5]金蘭名.依托高等院校的非遺傳承人群研培體系建設(shè)初探[J].藝術(shù)教育，2018.