大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育：訴求、困境、理念、對(duì)策

摘 要：新時(shí)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)新的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福都需要當(dāng)代青年大學(xué)生自覺履行應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，勇做時(shí)代的弄潮兒，成為學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、懂得負(fù)責(zé)和敢于負(fù)責(zé)的新時(shí)代青年。新時(shí)代提出了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育新訴求。厘清大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育困境并據(jù)此樹立培育理念，以構(gòu)建意識(shí)話語、繼承傳統(tǒng)文化、宣傳榜樣人物、開展實(shí)踐活動(dòng)為手段，力求達(dá)到引導(dǎo)責(zé)任認(rèn)知、提升責(zé)任情感、錘煉責(zé)任意志、強(qiáng)化責(zé)任行為效果，促成新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育對(duì)策，是“立德樹人”的重要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感;新時(shí)代培育;訴求與困境;理念與對(duì)策

“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年。新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人的時(shí)代使命。新時(shí)代中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代?！盵1]從新時(shí)代坐標(biāo)出發(fā)，充分審視大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育訴求、培育困境、培育理念，促成合適的“供給側(cè)”與“需求側(cè)”間結(jié)構(gòu)性的責(zé)任感培育對(duì)策，引導(dǎo)大學(xué)生立志向、善實(shí)踐，樹夢(mèng)想、肯擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)代學(xué)校思想政治工作的重要內(nèi)容，也是歷史和現(xiàn)實(shí)必須回答的課題。

一、新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育訴求

“一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。”青年是李大釗筆下“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛”的群體，是毛澤東同志眼中“最積極最有生氣的力量”，始終是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”[1]。青年大學(xué)生是最富有朝氣、最富有活力、最富有夢(mèng)想的人才資源，理應(yīng)勇挑時(shí)代重?fù)?dān)。

（一）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求

大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須負(fù)有社會(huì)責(zé)任感，這是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求和前提條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面提出三個(gè)價(jià)值倡導(dǎo)，落實(shí)三個(gè)倡導(dǎo)需要大批負(fù)有社會(huì)責(zé)任感的廣大青年共同參與和努力。大學(xué)生是青年的主流，是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)總價(jià)值目標(biāo)的中堅(jiān)力量，是新時(shí)代社會(huì)追求自由、平等、公正、法治價(jià)值取向的積極分子，更是個(gè)人履行愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善道德準(zhǔn)則價(jià)值的可靠代表，理應(yīng)在思想上和行動(dòng)上堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，負(fù)有社會(huì)責(zé)任感并擔(dān)負(fù)起歷史重任和時(shí)代使命。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的客觀要求

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要全國(guó)人民形成共識(shí)、凝聚智慧、匯聚力量共謀發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，任重而道遠(yuǎn)，需要一代又一代青年接力奮斗。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，共同理想包括青年大學(xué)生的理想，需要青年大學(xué)生肩負(fù)歷史使命;中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興之遠(yuǎn)景，中華民族的獨(dú)立、發(fā)展和強(qiáng)大歷來離不開中國(guó)青年，梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》、五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，青年無不是最積極的力量;中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族、人民站在新時(shí)代歷史方位上提出的偉大藍(lán)圖，需要大批具有高素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

（三）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的應(yīng)有之義

社會(huì)責(zé)任感是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的應(yīng)有保障。黨的十八大明確提出科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐。黨的十九大指出創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是我國(guó)面向未來、立足全球的重大戰(zhàn)略決策和措施。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)滲透在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等供給側(cè)和結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，是解決“供給側(cè)”和“需求側(cè)”矛盾，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等結(jié)構(gòu)的重要推力，需要全民團(tuán)結(jié)擔(dān)當(dāng)并奮力拼搏。社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)弱和規(guī)范程度高低直接影響創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展常態(tài)化、長(zhǎng)效化和制度化，大學(xué)生理應(yīng)為之提供保障。

大學(xué)生是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的應(yīng)有資源。創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人才驅(qū)動(dòng)，人才是引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展的第一資源。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署和“五位一體”總體布局發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新理念、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新實(shí)踐。大學(xué)生是創(chuàng)新理念的最有效執(zhí)行者和維護(hù)者，是最具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的社會(huì)人群，更是創(chuàng)新實(shí)踐的積極代表。擁有一流的知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型新時(shí)代人才，就會(huì)擁有創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)權(quán)。大學(xué)生能否成為富有社會(huì)責(zé)任感的創(chuàng)新人才資源是決定國(guó)家自主創(chuàng)新、創(chuàng)新型發(fā)展能否持續(xù)甚至成敗的重要因素。

二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育困境

青年大學(xué)生處在價(jià)值觀形成和確立時(shí)期，閱歷不廣，容易從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識(shí)和理解世界。青年中有視探索嘗試為畏途、把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”逃避責(zé)任的思想和行為[1]。引導(dǎo)青年大學(xué)生“扣好人生第一?？圩印保忾_培育困境之謎，必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理和方法，立足社會(huì)實(shí)際，考察其成長(zhǎng)環(huán)境。

（一）四個(gè)環(huán)節(jié)考驗(yàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感形成

社會(huì)責(zé)任感從意識(shí)質(zhì)化為行為過程中，有四個(gè)環(huán)節(jié)影響其有效形成。責(zé)任感認(rèn)知形成中，在廣度和深度上涉及面和點(diǎn)層面的認(rèn)識(shí)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，考驗(yàn)主體從認(rèn)到知的判定過程;責(zé)任感情感形成中，價(jià)值認(rèn)知目標(biāo)、認(rèn)知“頻率”和“節(jié)奏”影響主體情感體驗(yàn)和情感呼應(yīng)，考驗(yàn)主體價(jià)值情感認(rèn)同態(tài)度;責(zé)任感意志形成中，價(jià)值導(dǎo)向號(hào)召力、價(jià)值認(rèn)同頻率的共振幅度大小和節(jié)奏快慢，影響其抵御誘惑和恪守原則的意志強(qiáng)弱，考驗(yàn)主體意志維護(hù)和監(jiān)督力度;責(zé)任感行為外化中，認(rèn)知是否提供正確的行為方向，情感是否提供有效能源動(dòng)力，意志是否足夠常態(tài)化、持續(xù)化提供維持的保障，考驗(yàn)主體責(zé)任感行為的方式和習(xí)慣。責(zé)任感行為處于責(zé)任感形成最高層，對(duì)認(rèn)知要素、情感要素、意志要素又起指導(dǎo)作用，并在一定程度上決定著社會(huì)責(zé)任感的效用、方向和性質(zhì)[2]。

（二）多樣價(jià)值觀考驗(yàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成

全球化下帶來的文化、價(jià)值觀多元及多層影響大學(xué)生有效養(yǎng)成社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生面臨各種“主義”交織、各種“思潮”混雜的社會(huì)價(jià)值環(huán)境，眼花繚亂，難免出現(xiàn)理想信念動(dòng)搖導(dǎo)致價(jià)值觀錯(cuò)亂。價(jià)值認(rèn)知的偏差，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義等的認(rèn)知產(chǎn)生混淆和誤解;價(jià)值理想的困惑，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路懷疑、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不滿;價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的重要原則即國(guó)家利益與個(gè)人利益、集體主義與個(gè)人主義的主次關(guān)系不能分清[3]。大學(xué)生面臨為誰有責(zé)任感、產(chǎn)生什么樣的責(zé)任感和如何發(fā)揮責(zé)任感的考驗(yàn)。

（三）四個(gè)環(huán)境考驗(yàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育中，面臨諸多的成長(zhǎng)環(huán)境考驗(yàn)。在家庭環(huán)境中，大多數(shù)獨(dú)生子女是全家?guī)状摹皭壑裹c(diǎn)”，父母缺乏言傳身教，甚至成為孩子享受權(quán)利和履行義務(wù)之間的屏障，家庭環(huán)境的多樣性考驗(yàn)大學(xué)生為人之初心;在學(xué)校環(huán)境中，部分高校立德樹人方法不多、內(nèi)容不夠、效果不佳，教育中存在功利化、工具化、形式化的現(xiàn)象，導(dǎo)致責(zé)任教育只進(jìn)課堂、進(jìn)教材，不入腦入心，考驗(yàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的規(guī)范養(yǎng)成;在社會(huì)環(huán)境中，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中出現(xiàn)的階段性不良現(xiàn)象，不可避免地會(huì)影響大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，考驗(yàn)其責(zé)任感的目標(biāo)形成;在虛擬環(huán)境中，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)空間的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)信息如空氣一樣浸透他們的思想、學(xué)習(xí)、生活領(lǐng)域。虛擬輿論的泛化，“公知”言論的蠱惑，左右著大學(xué)生的“視線”，他們或是只見“虛擬”無視現(xiàn)實(shí)，或只信“虛擬”，難有正確的責(zé)任感辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

三、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育理念

社會(huì)責(zé)任感源于道德倫理范疇，是思想上層建筑。責(zé)任感培育“要堅(jiān)持關(guān)心厚愛和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一、尊重規(guī)律和積極引領(lǐng)相統(tǒng)一”，既遵循思想政治工作規(guī)律，又考察德育教育和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。堅(jiān)持歷史性和時(shí)代性、政治性和實(shí)效性統(tǒng)一，立足“教育引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)世界，全面了解國(guó)情，把握時(shí)代大勢(shì)”[1]，最大限度地為培育對(duì)策提供正確培育方向。

（一）傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合

科學(xué)的教育應(yīng)體現(xiàn)古為今用且古今轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)德育是“教會(huì)順從”，是“給予”?，F(xiàn)代德育中教育觀念多元化，教育形式呈現(xiàn)多樣化，教育內(nèi)容變得復(fù)雜化，教育對(duì)象更加差異化。培育應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，既尊重傳統(tǒng)又不盲從傳統(tǒng)且能轉(zhuǎn)化創(chuàng)造和創(chuàng)新[4]。

延續(xù)歷史又以人為本，立德樹人。堅(jiān)持德育初衷，不忘德育使命。大學(xué)生責(zé)任感培育既要講究傳統(tǒng)又要重視大學(xué)生的主體地位，繼承傳統(tǒng)不是教條提倡“愚忠”“愚孝”，重視主體不是放任自流。責(zé)任感培育的目的是“教會(huì)選擇”，在選擇中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任心的合格公民和有用人才。德育必須注重時(shí)代特性，解決為誰培養(yǎng)的問題。在指導(dǎo)原則上，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的理論指導(dǎo);在培育內(nèi)容上，堅(jiān)持傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)當(dāng)代先進(jìn)文化相結(jié)合;在培育方式上，堅(jiān)持言傳身教與運(yùn)用現(xiàn)代科技手段相結(jié)合。

（二）西方教育與中國(guó)教育相結(jié)合

全球化下責(zé)任感培育應(yīng)是各美其美并美人之美，以求美美與共。西方責(zé)任感教育注重實(shí)踐性和自我性，在實(shí)踐中體驗(yàn)責(zé)任。西方責(zé)任培育的主要途徑是從個(gè)體主體地位出發(fā)開展實(shí)踐性活動(dòng)，其基于家庭、學(xué)校、社區(qū)聯(lián)動(dòng)，研究在實(shí)踐中啟發(fā)體驗(yàn)人與社會(huì)的責(zé)任關(guān)系，提升責(zé)任意識(shí)認(rèn)同。我國(guó)責(zé)任感培育強(qiáng)調(diào)他律性，以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)有國(guó)才有家，在教育主導(dǎo)下去履行社會(huì)責(zé)任。立足研析“各美”以求“美人之美”，以其有余補(bǔ)己不足，以達(dá)己“美”是正道。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，思想政治教育要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)和看待外部世界[5]。在形式上應(yīng)相互借鑒，在內(nèi)容上應(yīng)綜合運(yùn)用，在方法上應(yīng)推陳出新，堅(jiān)持交流互鑒、開放包容。責(zé)任感培育既要在宏觀性上把握原則、導(dǎo)向，又要在結(jié)構(gòu)上對(duì)主體的普通價(jià)值、理想進(jìn)行系統(tǒng)考察分析，更要在細(xì)節(jié)上注重培育理論與實(shí)際、主體與客體的關(guān)系。站在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角上，尋求全面性、立體性、針對(duì)性和可操作性的培育形式和方法，研究適合中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育的責(zé)任感培育規(guī)律。

（三）普遍教育與差異教育相結(jié)合

從教育職責(zé)出發(fā)，力求普遍教育與差異教育相結(jié)合。大學(xué)生是一個(gè)差異性群體，責(zé)任培育要立足“堅(jiān)持遵循教育規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律……注重普遍要求和分類指導(dǎo)相結(jié)合，提高工作科學(xué)化精細(xì)化水平?！盵6]普遍教育中做到全面性、宏觀性，差異教育中做到個(gè)體化、針對(duì)性。在共性教育中尋找個(gè)性，在個(gè)性教育中尋求共性。有教無類是教育的出發(fā)點(diǎn)，普遍與差異教育是教育的職責(zé)。

從學(xué)生特性出發(fā)，力求普遍教育與差異教育相結(jié)合。首先，大學(xué)生來自不同家庭、不同地區(qū)，他們成長(zhǎng)環(huán)境不一、經(jīng)歷不同，個(gè)人理想和價(jià)值程度存在差別，具有層次性、多樣性和階段性的差異特性;其次，大學(xué)生普遍年輕，他們朝氣蓬勃、積極向上、知識(shí)結(jié)構(gòu)豐富，追求“雁過留聲”，又急切需要社會(huì)認(rèn)可，有迫切希望實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和理想的共性。針對(duì)大學(xué)生的差異性，培育做到深入和貼近，急之所急想之所想，不漠視不夸大;針對(duì)大學(xué)生的共性，培育做到維護(hù)大學(xué)生普遍利益訴求，創(chuàng)造良好環(huán)境，鼓勵(lì)有夢(mèng)、激勵(lì)追夢(mèng)并助其圓夢(mèng)。

四、新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育對(duì)策

習(xí)近平總書記指出，教育改革要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，立足基本國(guó)情，把立德樹人融入思想道德教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)[7]。培育青年“了解中國(guó)的歷史、文化、人文思想和發(fā)展階段”“善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范”“在奮斗中摸爬滾打，體察世間冷暖、民眾憂樂、現(xiàn)實(shí)矛盾。”[1]青年大學(xué)生責(zé)任感培育，既要重視責(zé)任感形成內(nèi)化階段，也要重視責(zé)任感形成外化階段，做到“精準(zhǔn)制導(dǎo)”不“簡(jiǎn)單粗暴”。今天，對(duì)責(zé)任感內(nèi)化思想引導(dǎo)、外化行為管理是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)然之舉。

（一）構(gòu)建意識(shí)話語，引導(dǎo)責(zé)任認(rèn)知

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南。主流意識(shí)形態(tài)的話語是一種導(dǎo)向和權(quán)威，培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，應(yīng)構(gòu)建有效的責(zé)任意識(shí)話語，引領(lǐng)大學(xué)生建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。話語構(gòu)建中應(yīng)梳理我國(guó)責(zé)任感教育的歷史與現(xiàn)實(shí)，如實(shí)反映大學(xué)生的生活與心聲。馬克思強(qiáng)調(diào)“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)。”[8]3話語構(gòu)建中注重環(huán)境的變化、主客體的變化和創(chuàng)新思想理論內(nèi)容的進(jìn)展，避免責(zé)任意識(shí)形態(tài)話語曲高和寡、空洞無味。

理論在一個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個(gè)領(lǐng)域需要的程度。構(gòu)建責(zé)任感意識(shí)培育話語，真正做到引領(lǐng)大學(xué)生思想建設(shè)工作“落地生根”，關(guān)鍵要注重把握意識(shí)話語建設(shè)的三個(gè)關(guān)系、創(chuàng)新宣傳話語做到“三化”。責(zé)任意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)建中要注重三個(gè)關(guān)系，一要把握個(gè)體與整體的話語關(guān)系，既重視建設(shè)典型事件的引導(dǎo)話語又重視建設(shè)日常主導(dǎo)教育話語;二要把握歷史與現(xiàn)實(shí)的話語關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念的歷史延續(xù)性又強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實(shí)存在性;三要把握好中國(guó)與世界的話語關(guān)系，既堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義責(zé)任意識(shí)形態(tài)話語又兼顧人類命運(yùn)共同體的全球視角意識(shí)話語。

構(gòu)建責(zé)任意識(shí)話語既要有全局觀念，又要有務(wù)實(shí)求真、適時(shí)適度的針對(duì)性[9]。一是做到構(gòu)建的話語精準(zhǔn)化。述理上務(wù)求精準(zhǔn)、述情上務(wù)求真切、述事上通俗質(zhì)樸，不夸大其詞、不態(tài)度迷離、不消極庸俗。二是做到構(gòu)建的話語符合學(xué)生需求化。在符合主流意識(shí)形態(tài)話語下，選擇以學(xué)生為本并有助其認(rèn)同和內(nèi)化的話語。話語講究時(shí)代特色、反映學(xué)生心聲，切忌無精打采、空洞無物。三是做到構(gòu)建的話語具積極導(dǎo)向化。既求話語的真切情感表達(dá)，更求話語的內(nèi)在精神積聚。支持話語“百家爭(zhēng)鳴”，但不允許胡言亂語;支持話語“百花齊放”，但不提倡各種思想話語“公平競(jìng)爭(zhēng)”[10]。

（二）繼承傳統(tǒng)文化，提升責(zé)任情感

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的優(yōu)質(zhì)基因，其延續(xù)和傳承具有歷史合理性、穩(wěn)定性和歷史統(tǒng)一性。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族賴以生存的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是人們公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)存在具有特定的制約和規(guī)范作用。傳統(tǒng)文化的繼承受制于社會(huì)的價(jià)值觀念，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)迫使社會(huì)價(jià)值觀念不斷更新，不斷更新的價(jià)值觀念需要人們不斷適應(yīng)，而適應(yīng)需要科學(xué)的教育方法。新時(shí)代培育大學(xué)生擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，要善于運(yùn)用文化的滲透性，立足當(dāng)前時(shí)代要求，多角度、多渠道、全方位開展，使文化繼承不受主、客觀因素限制。

注重立體化、全程化培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升大學(xué)生責(zé)任情感的有力保障。密切聯(lián)系大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活空間和社會(huì)環(huán)境，在滲透中重視培育環(huán)節(jié)延伸以提升責(zé)任情感，做到以文化空間、化要素、化內(nèi)容、化運(yùn)作過程。在時(shí)空維度上，傳統(tǒng)文化教育要貫穿其從入學(xué)到畢業(yè)的家庭、學(xué)校和社會(huì)的學(xué)習(xí)和生活中;在構(gòu)成要素上，重視包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、教育環(huán)境文化、政工教師、大學(xué)生等基本要素及其相互作用和相互影響;在培育內(nèi)容上，堅(jiān)持既有返本又有開新的先進(jìn)文化和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)容結(jié)合，力求中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的革命文化相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并與大學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合;在操作環(huán)節(jié)上，協(xié)調(diào)從制訂方案到實(shí)施到評(píng)估等基本運(yùn)行環(huán)節(jié)及其互相銜接。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化影響著大學(xué)生的思維習(xí)慣和行為方式，重視培育環(huán)節(jié)延伸中演化還應(yīng)立足基于國(guó)家情懷、社會(huì)關(guān)愛和人格修養(yǎng)角度培育提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

（三）宣傳榜樣人物，錘煉責(zé)任意志

優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神必然造就鮮明的精神傳統(tǒng)。傳統(tǒng)精神是傳承內(nèi)容，精神傳統(tǒng)是傳承習(xí)慣。習(xí)近平總書記指出：“偉大時(shí)代呼喚偉大精神、崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！盵11]中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)需要偉大的中國(guó)精神，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大征程需要偉大的中國(guó)力量。先進(jìn)事跡會(huì)感人肺腑，崇高品格會(huì)激蕩心靈。責(zé)任感形成中需要優(yōu)秀傳統(tǒng)精神不斷示范，激發(fā)其產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼并嵌入心靈，正確定位人生價(jià)值坐標(biāo);需要榜樣行為不斷引領(lǐng)，幫助其產(chǎn)生深刻思想啟示并促成為行為習(xí)慣，正確把握人生道路方向。

有希望的民族必定需要時(shí)代英雄，有前途的國(guó)家必定需要榜樣人物。在縱向歷史人物選擇上，一是選擇古代先賢，如陸游、范仲淹、林則徐等，弘揚(yáng)他們“位卑未敢忘憂國(guó)”的責(zé)任意識(shí)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品格、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神等;二是選擇革命英雄，如劉胡蘭、江姐等，繼承他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ?，拋頭顱灑熱血的英勇氣概;三是選擇時(shí)代先鋒，如焦裕祿、鄧稼先、黃大年等，學(xué)習(xí)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)、艱苦奮斗情系人民、兢兢業(yè)業(yè)甘于奉獻(xiàn)、不懼艱辛勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母哔F品質(zhì)。現(xiàn)實(shí)榜樣楷模是社會(huì)立體的正能量，是鮮活的價(jià)值觀。

在橫向現(xiàn)實(shí)社會(huì)榜樣宣傳中，一要樹好榜樣，在各個(gè)領(lǐng)域中挖掘身邊榜樣人物和先進(jìn)事跡，讓現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣先進(jìn)成為擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的鮮活教材和行動(dòng)代言;二要用好榜樣，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，分類、細(xì)化、動(dòng)態(tài)建立榜樣人物和先進(jìn)事跡數(shù)據(jù)庫(kù)，針對(duì)價(jià)值認(rèn)知層次不同、責(zé)任培育目標(biāo)需求不同、責(zé)任培育環(huán)境優(yōu)劣不同的學(xué)生，構(gòu)建立體的宣傳平臺(tái)，提升責(zé)任感內(nèi)化和外化效果;三要學(xué)好榜樣，開展榜樣先進(jìn)人物報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，讓大學(xué)生走近、走向榜樣，建立“先鋒群”公眾號(hào)，加強(qiáng)與榜樣先進(jìn)互動(dòng)，零距離體驗(yàn)、感悟榜樣先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)存在。

（四）開展實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化責(zé)任行為

學(xué)能致用，習(xí)能致遠(yuǎn)。學(xué)催量變，習(xí)促質(zhì)變。廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助大學(xué)生提升社會(huì)責(zé)任感、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、樹立人生目標(biāo)。大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐，在接觸社會(huì)中了解社會(huì)的需求，在奉獻(xiàn)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，在服務(wù)社會(huì)中明晰自身的人生理想。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵12]500大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，自我認(rèn)知和感悟，就能養(yǎng)成自覺自律的行為習(xí)慣。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和辯證的思維來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐幫助大學(xué)生更好地觀察生活、體驗(yàn)生活、享受生活。在大學(xué)生中開展實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)注重社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與人的生物系統(tǒng)關(guān)系作用。一是在家庭環(huán)境教育實(shí)踐中，父母注重身體力行，重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，合理分配家庭任務(wù)，支持子女獨(dú)立生活。二是在學(xué)校環(huán)境教育實(shí)踐中，做到兩課教育與校園實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，顯性教育與隱性教育實(shí)踐結(jié)合，遵循規(guī)律、應(yīng)勢(shì)而新。三是在校外環(huán)境教育實(shí)踐中，搭建責(zé)任感培育基地，以一次性或短期型、長(zhǎng)期型或課程型開展，確保內(nèi)容豐富多樣。四是在虛擬環(huán)境實(shí)踐中，掌握實(shí)踐活動(dòng)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，實(shí)踐既講究生動(dòng)性又要有導(dǎo)向性，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，杜絕“電子板報(bào)”、電子文件式的教化。每一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，都應(yīng)追求最大影響，發(fā)揮最佳效能。首先要宣傳好，“一見鐘情”會(huì)引發(fā)“沖動(dòng)”，有認(rèn)可才能有參與動(dòng)力;其次要組織好，嚴(yán)密的策劃會(huì)帶來嚴(yán)肅態(tài)度，有“儀式感”才會(huì)肅然起敬;再次要開展好，注重細(xì)節(jié)會(huì)井然有序，拖沓則讓人情感“疲憊”;最后要總結(jié)好，總結(jié)是回顧、是提煉，也是思考，更是升華。開展實(shí)踐活動(dòng)，還應(yīng)結(jié)合其專業(yè)和愛好，保證參與的積極性和覆蓋面，切忌教育“工具化”和“抓壯丁”以充人數(shù)。

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