馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的邏輯理路

秦國(guó)俊

摘 要：實(shí)踐是馬克思主義理論中一個(gè)極其重要的概念范疇，馬克思正是基于此實(shí)現(xiàn)了其思想從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變?！皩?shí)踐”更是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的鑰匙。本文立足馬克思主義發(fā)展史的視角，從實(shí)踐范疇的歷史流變、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀所面臨的中西方論爭(zhēng)、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的中國(guó)化及當(dāng)代意義四個(gè)方面對(duì)馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的發(fā)展邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。當(dāng)前我國(guó)正處于新時(shí)代的新的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，正確地理解和把握科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實(shí)踐觀;歷史唯物主義

馬克思是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大領(lǐng)袖和偉大思想家，縱觀其思想的形成和發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)馬克思的學(xué)習(xí)、生活、革命的實(shí)踐對(duì)于其思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大影響。馬克思主張從實(shí)踐的高度去理解自然、人、社會(huì)之間的關(guān)系，并在理論和實(shí)踐的雙重批判和雙重建構(gòu)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。當(dāng)前我國(guó)正處于“四個(gè)偉大”（偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想）的實(shí)踐進(jìn)程中，因此，我們有理由去回顧馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成脈絡(luò)和邏輯機(jī)理，用馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀去更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

一、“實(shí)踐”范疇的歷史流變

馬克思之前的哲學(xué)忽視甚至是排斥實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性、客觀現(xiàn)實(shí)性、可感性、對(duì)象性。這些哲學(xué)常見(jiàn)的做法便是把實(shí)踐活動(dòng)與理論活動(dòng)、精神活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、體力勞動(dòng)等對(duì)立起來(lái)。換言之，馬克思之前的哲學(xué)不了解實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。通過(guò)考查，西方歷史上關(guān)于“實(shí)踐”范疇的定義，主要有以下幾種。

道德實(shí)踐論。關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題的討論，最早可以追溯到古希臘時(shí)期的亞里士多德。亞里士多德采取三分法，將人類的活動(dòng)分為：創(chuàng)制/制作（making）、實(shí)踐（practice）、理論（theory）。他所認(rèn)為的實(shí)踐具有以下特征：第一，實(shí)踐是一種以實(shí)現(xiàn)“善”為目的的自為的行為。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐的目的就是為了實(shí)現(xiàn)“善”（以自身為目的）。第二，實(shí)踐是一種“為自己的生存而生存”的自由的行為。亞里士多德認(rèn)為擁有大量自由時(shí)間的貴族階級(jí)就能體現(xiàn)出實(shí)踐“依自不依他”的自由性質(zhì)。第三，實(shí)踐是一種個(gè)人與他者和諧共處的自足的行為。實(shí)踐是大善，是全面性的，不僅涉及單一自我的滿足，還包括與親人、朋友、同胞等和諧地生活在一起?？傊?，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐是為了終極的“善”和“益”。換言之，亞里士多德認(rèn)為的實(shí)踐是一種道德行為。

意志實(shí)踐論?？档抡J(rèn)為人的直觀理性不能認(rèn)識(shí)客觀世界本身，唯有超脫經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的實(shí)踐，才能使得純粹理性圓滿。就此他區(qū)分了純粹理性和實(shí)踐理性，造成了理論與實(shí)踐的對(duì)立。在《判斷力批判》中，康德將實(shí)踐分為技術(shù)實(shí)踐（按照自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)）、道德實(shí)踐（按照道德法則處理各種交往關(guān)系的活動(dòng)）。在他看來(lái)，道德是超越感性的，是以已經(jīng)先驗(yàn)存在的道德法則為基礎(chǔ)的?？档抡J(rèn)為只有以自由為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐才是真正的實(shí)踐。換言之，康德把實(shí)踐看成是一種以先驗(yàn)道德法則為基礎(chǔ)的意志活動(dòng)。

本體（自我）實(shí)踐論。費(fèi)希特是康德的堅(jiān)實(shí)信徒，費(fèi)希特從“本我”（自我）出發(fā)，認(rèn)為自我不僅是認(rèn)識(shí)的主體，而且還是行動(dòng)（實(shí)踐）的主體，強(qiáng)調(diào)主體在主客體關(guān)系中的能動(dòng)作用。只是，費(fèi)希特將純粹、絕對(duì)的自我看成是能夠“無(wú)中生有”地創(chuàng)造一切的抽象主體。換句話說(shuō)，費(fèi)希特的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐，是神秘化的、非感性、非現(xiàn)實(shí)的。他的實(shí)踐是一種抽象性的實(shí)踐，是一種自我意識(shí)的活動(dòng)。

精神（勞動(dòng)）實(shí)踐論。黑格爾摒棄了之前哲學(xué)家將實(shí)踐與生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)立的情況，企圖用絕對(duì)精神將康德提出的技術(shù)實(shí)踐和道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是一種人特有的、本質(zhì)性的、目的性的、中介性的、社會(huì)性的活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，這是黑格爾對(duì)以往哲學(xué)精華的總結(jié)，為后來(lái)馬克思的實(shí)踐觀的誕生提供了一定的思想基礎(chǔ)。但是，黑格爾的實(shí)踐都是從絕對(duì)理念出發(fā)的，所有的一切不過(guò)只是絕對(duì)理念的外化。因此，黑格爾的實(shí)踐從其本質(zhì)上而言，還是思辨性的。正如馬克思所說(shuō)的那樣，黑格爾雖然抓住了“勞動(dòng)”這一理解實(shí)踐的關(guān)鍵因素，但是“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”[1]

功利實(shí)踐論。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐與人的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，但將實(shí)踐局限于起居飲食的日常生活活動(dòng)，有時(shí)甚至專指猶太人的商業(yè)謀利活動(dòng)（卑污的商販?zhǔn)交顒?dòng)）。在講到實(shí)踐概念時(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的實(shí)踐根源于利己主義?？梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持的是人本學(xué)，他認(rèn)為實(shí)踐是站在自我需要和自我利益的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)去看待、認(rèn)識(shí)、改造自然。顯然，這種實(shí)踐是一種被降低的、世俗化的、功利化的實(shí)踐，它雖然植根于人類生活的現(xiàn)實(shí)土壤，但是它只是人類最低層次的生存性需要。某種程度上，這是對(duì)實(shí)踐的一種誤解和貶低。因此，費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐只是人類為了追求自身幸福的功利活動(dòng)，這種活動(dòng)的主體不是改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的決定力量。

技術(shù)實(shí)踐論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要就是英國(guó)學(xué)者培根。培根不滿哲學(xué)史上輕視自然哲學(xué)，重視道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、神學(xué)的傳統(tǒng)。在實(shí)踐觀上，他提出過(guò)一些創(chuàng)新的觀點(diǎn)：第一，他實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向，提出了“新工具”——?dú)w納法。第二，培根認(rèn)為效用是實(shí)踐的根本屬性，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德倫理的價(jià)值，培根認(rèn)為只有是在可操作性層面最有效的，在知識(shí)方面才是最真的。第三，培根將實(shí)踐分為兩類：物理學(xué)上的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、形而上學(xué)的思辨活動(dòng)。培根非?？春们耙环N實(shí)踐，認(rèn)為此類實(shí)踐能夠產(chǎn)生巨大的功效，也最能夠用量化的結(jié)果來(lái)衡量實(shí)踐活動(dòng)的效果。

通過(guò)簡(jiǎn)要考察“實(shí)踐”概念理解的歷史，我們可以看到：亞里士多德和康德都傾向于將實(shí)踐理解成為對(duì)人類有意義的活動(dòng)，而且都過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種實(shí)踐的道德性。費(fèi)希特看到了個(gè)人行為、勞動(dòng)、實(shí)踐之間的區(qū)別。黑格爾則首次將勞動(dòng)引入實(shí)踐的概念中，但是缺陷在于始終將實(shí)踐看成是一種精神活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈知道將實(shí)踐看成一種活動(dòng)，但是“只是從客體的或者直觀的形式去理解?！盵2]因此，馬克思之前的哲學(xué)都未搞清楚實(shí)踐的真正含義，很多理論家都將實(shí)踐活動(dòng)與理論活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)立起來(lái)?？傊R克思之前的理論家們要么站在道德的制高點(diǎn)，要么立足于高深的精神現(xiàn)象，要么以卑污的利己主義去貶低實(shí)踐的物質(zhì)性，都將實(shí)踐喬裝打扮成一些非現(xiàn)實(shí)性的東西。

二、馬克思：實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性感性的活動(dòng)

實(shí)踐、自然、社會(huì)、客觀世界形成了一個(gè)不可分割的整體。馬克思之前的哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的誤解，究其原因，就在于離開(kāi)社會(huì)中的人的生產(chǎn)勞動(dòng)去理解實(shí)踐。以下我們就來(lái)看看馬克思是如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀的形成其實(shí)也是經(jīng)歷了三段艱苦的探索歷程，最后呈現(xiàn)在我們面前的才是耳熟能詳?shù)慕?jīng)典表達(dá)：實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性感性的活動(dòng)。

（一）政治實(shí)踐觀時(shí)期（從哲學(xué)思辨走向政治實(shí)踐）

馬克思青年時(shí)期，加入了青年黑格爾俱樂(lè)部，此時(shí)他重視理論批判。在理論批判的探索中，“實(shí)踐”的發(fā)現(xiàn)，幫助他從自由主義走向了革命民主主義。馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在擇業(yè)時(shí)的考慮》，充分體現(xiàn)了他將理想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的寫(xiě)作過(guò)程中也深刻地認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)應(yīng)該世界化，同時(shí)世界也應(yīng)該哲學(xué)化。在這一階段，馬克思都試圖按照理論思辨的批判，建立哲學(xué)與世界的關(guān)系，目的在于將哲學(xué)與世界進(jìn)行融合。換言之，此時(shí)的馬克思，他所追求的是哲學(xué)的實(shí)踐化。到了《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)林木盜竊法案、摩塞爾河谷葡萄酒的銷路、公民言論自由等問(wèn)題的深切關(guān)注，使他從純粹的哲學(xué)思辨走向了現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐。再者，馬克思向當(dāng)時(shí)的普魯士的書(shū)報(bào)檢查制度、出版自由權(quán)等封建專制的現(xiàn)實(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)，其立場(chǎng)便是鮮明的革命民主主義，斗爭(zhēng)的目的就在于為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備。這種逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的關(guān)切，已經(jīng)表明馬克思已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的生活才是社會(huì)問(wèn)題的根源。

所以，通過(guò)《萊茵報(bào)》時(shí)期的一系列關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政治實(shí)踐活動(dòng)，馬克思的政治實(shí)踐觀在實(shí)踐中逐漸動(dòng)態(tài)生成。他把實(shí)踐理解成為革命實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，他提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的批判，尤其是“武器的批判”，他提出要訴諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)改造當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)關(guān)系，并且要大膽進(jìn)行政治斗爭(zhēng)和和其他的實(shí)際斗爭(zhēng)（比如經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取八小時(shí)工作制等）。綜上，在這一時(shí)期，馬克思認(rèn)為的實(shí)踐就是一種政治實(shí)踐或者說(shuō)是一種革命實(shí)踐。

（二）生產(chǎn)實(shí)踐觀時(shí)期（從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）

如上所述，馬克思的研究方向開(kāi)始轉(zhuǎn)向了具體的、實(shí)際的生活。而此時(shí)馬克思把他研究的重心從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，或者說(shuō)，是從政治實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐觀。此時(shí)，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)（勞動(dòng)）規(guī)定為實(shí)踐的最基本的內(nèi)容。而這一轉(zhuǎn)變就是以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志的。正因在生產(chǎn)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大角度剖析了資本主義社會(huì)，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和必然性。

這一時(shí)期，馬克思與自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等問(wèn)題的不期而遇，再加上恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，迫使馬克思著手對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析，提出了生產(chǎn)實(shí)踐觀。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面，馬克思科學(xué)地論證了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，提出了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)就是異化的勞動(dòng)。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)深入的剖析，馬克思得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。在《神圣家族》里面，馬克思提出了“社會(huì)關(guān)系”、“生產(chǎn)方式”這兩個(gè)著名的概念，這兩個(gè)重要的概念就為以后馬克思創(chuàng)造了科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此時(shí)的馬克思看到了“物”在人與社會(huì)的關(guān)系、“物”在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的積極意義。換句話說(shuō)，此時(shí)的馬克思更加深刻地看到了決定上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。綜上，這一時(shí)期，馬克思所認(rèn)為的實(shí)踐指的就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最簡(jiǎn)單的形式——?jiǎng)趧?dòng)。

（三）科學(xué)實(shí)踐觀時(shí)期（落腳到現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)）

經(jīng)過(guò)之前不懈的探索，馬克思逐漸形成了自己的科學(xué)實(shí)踐觀，其標(biāo)志就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表出版。在這兩部著作里面，馬克思明晰了實(shí)踐與其他的腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)別。同時(shí)，也指出了實(shí)踐是人與人、人與自然、人與社會(huì)的重要中介。實(shí)踐概念的最終落地生成，為馬克思唯物史觀的形成和建立提供了落腳點(diǎn)。

此時(shí)馬克思看到了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)（勞動(dòng)）在人的社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，認(rèn)為其一方面體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性，另一方面又體現(xiàn)著物質(zhì)活動(dòng)的可感性。馬克思將人類的實(shí)踐活動(dòng)分為：“社會(huì)生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)）、交往活動(dòng)?！盵2]社會(huì)生產(chǎn)是人類實(shí)踐的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而社會(huì)交往是實(shí)踐的重要形式，交往活動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)有以下幾個(gè)層次，從高到低依次為：人們對(duì)物質(zhì)資料的占有關(guān)系、生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)資料的管理關(guān)系、日常的物質(zhì)交換關(guān)系、精神交往關(guān)系。就此馬克思認(rèn)為人類實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式，是人安身立命的根本，是人最本質(zhì)的規(guī)定性。

經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期的艱苦探索，認(rèn)識(shí)不斷深化拓展，最終形成了今天我們看到的馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀。這里主要概括馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀四個(gè)方面的內(nèi)涵。第一，概念界定：實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，是人的生存方式。第二，主要特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（作為實(shí)踐主體的人、作為實(shí)踐客體的對(duì)象、生產(chǎn)工具、實(shí)踐過(guò)程、實(shí)踐結(jié)果這些都是可感的、客觀存在的、物質(zhì)性的）、意識(shí)能動(dòng)性（實(shí)踐是人類有意識(shí)有目的的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性（實(shí)踐不是單個(gè)個(gè)體的孤立活動(dòng)，而是一定的社會(huì)關(guān)系中人的活動(dòng)）等特征。第三，系統(tǒng)構(gòu)成：科學(xué)的實(shí)踐系統(tǒng)包括主體系統(tǒng)（人）、客體系統(tǒng)（自然界和人類社會(huì)中的對(duì)象）、中介系統(tǒng)（工具系統(tǒng)）。第四，科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)節(jié)包括：確定實(shí)踐目的、選擇實(shí)踐手段、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、進(jìn)行實(shí)踐的反饋和調(diào)解。

三、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀面臨的中西方論爭(zhēng)

馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀的傳播過(guò)程中，也面臨來(lái)自東西方學(xué)者的論爭(zhēng)。西方對(duì)于實(shí)踐觀的論爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為20世紀(jì)早期的實(shí)踐哲學(xué)。中國(guó)對(duì)于實(shí)踐觀的論爭(zhēng)，主要體現(xiàn)為改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)實(shí)踐唯物主義的大討論。

（一）西方馬克思主義的實(shí)踐派

西歐的實(shí)踐派興起于20世紀(jì)20、30年代。西歐的實(shí)踐哲學(xué)的早期發(fā)展階段主要有三位代表性的人物：盧卡奇、科爾施、葛蘭西。盧卡奇（GeorgLukács）在思想發(fā)展的早期階段，特別是在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇用階級(jí)去解讀實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐是依靠階級(jí)意識(shí)指導(dǎo)的，他所謂的實(shí)踐就是指的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。而到了盧卡奇思想發(fā)展的晚期時(shí)候，盧卡奇把勞動(dòng)看成是社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)，并就實(shí)踐中主客體關(guān)系的生成做了具體的說(shuō)明?？茽柺↘arlKorsch）從總體性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。他所理解的實(shí)踐還是指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。但是他反對(duì)列寧的“反映論”（人的認(rèn)識(shí)是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的反映），認(rèn)為這是“忽視人的創(chuàng)造性、社會(huì)性的做法?！盵3]葛蘭西（Antonio Gramsci）提出了著名的“實(shí)踐哲學(xué)”，他更是直接用實(shí)踐哲學(xué)來(lái)稱謂馬克思主義。他還指出所謂的實(shí)踐一元論，即超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，是歷史化了的物質(zhì)、人所創(chuàng)造的世界、人的具體活動(dòng)三者在歷史進(jìn)程中的統(tǒng)一。但是說(shuō)到底，葛蘭西的這種觀點(diǎn)是一種絕對(duì)的歷史主義，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)造的“絕對(duì)人道主義”。