論四川金錢板的大眾性以及靈活性特征

鐘婷婷

【摘 要】金錢板是在四川生根發(fā)芽、開花結(jié)果的說唱藝術(shù)，它植根于民間，其文化體現(xiàn)出大眾性，深受老百姓的喜愛;其表演極具靈活性，是四川極具特色的民族民間藝術(shù)品種。

【關(guān)鍵詞】金錢板;大眾性;靈活性

中圖分類號：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0047-02

一、大眾性特征

新中國誕生以前，許多金錢板藝人都是過著流浪的生活，他們的社會地位比較低下，所以沒有資格登“大雅之堂”來獻(xiàn)藝，只能在當(dāng)?shù)氐男〕鞘幸约班l(xiāng)鎮(zhèn)等貧民聚集的地方演唱，比如街頭、田間、集市、碼頭、扯謊壩等地，由此，金錢板便形成了廣泛的社會基礎(chǔ)，受到了普通老百姓的喜愛。

新中國成立以后，這些金錢板藝人便由街頭巷尾的叫唱逐漸轉(zhuǎn)為了茶館書場的演唱，不過由于這些藝人生活很貧窮，所以他們經(jīng)常以跑江湖的形式穿梭于各種場合進(jìn)行演出，即在一個(gè)地方唱完故事后，觀眾會給一些小錢，他們再到下一個(gè)地方表演。不管是在碼頭、街頭還是茶館，有金錢板曲藝藝人表演的地方，一般都是人群聚集的地方。在四川，絕大多數(shù)人聚在一起，除了可以欣賞像金錢板這樣的表演以外，更讓他們在乎的是這樣一種氛圍，因?yàn)槟抢锸巧鐣麟A層人民生活中的社交之地和交易場所。

清末傅崇矩在《成都通覽》中就對成都人“好聚談”的習(xí)性有過描寫，用四川話來講就是喜歡擺龍門陣，這個(gè)不僅指成都，整個(gè)四川無不如此。眾所周知四川人生活悠閑，喜歡擺龍門陣，其實(shí)這與四川得天獨(dú)厚的優(yōu)越自然地理環(huán)境是密不可分的。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”“天下九州，九州不同方圓，地分南北，南北各有德行”，北方有些地區(qū)自然環(huán)境比較艱苦、惡劣，所以人們要想生存就必須付出艱苦的勞動，而四川盆地土地肥沃、物產(chǎn)豐富、氣候宜人，因此，在四川這樣一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、相對比較舒適的生活環(huán)境當(dāng)中，四川人不用終日勞碌，自然就很容易養(yǎng)成閑適安逸的生活習(xí)性，所以愛聚集也成為了這種習(xí)性當(dāng)中不可或缺的一部分。正是由于所處的山川地理環(huán)境不同，才形成了這樣“好聚談”的習(xí)慣。而在過去，人們沒有收音機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等娛樂消遣的工具，所以在茶余飯后、勞動閑暇的時(shí)候，人們就三三兩兩聚集在一起閑談聊天，加上那個(gè)時(shí)候識字的人也不多，所以這樣擺龍門陣的方式無疑是一個(gè)交流感情、交流思想的最好方式。四川人所謂擺龍門陣就是指人們聚在一起講故事、談天說地，小時(shí)候可以聽母親擺故事，長大后不僅能聽別人擺故事，也能加入到擺故事的人群當(dāng)中去了，上至天文地理、傳奇故事，下至人情世故，從古到今都可以娓娓道來，在擺談中增長了自己的見識，也豐富了大家的娛樂生活，一舉兩得。

在四川，擺龍門陣又叫“沖殼子”，在北方俗稱“侃大山”。關(guān)于“龍門陣”一詞的得名，據(jù)說是源于唐朝時(shí)期的薛仁貴征東時(shí)大擺的龍門陣陣勢。明清以來，四川的民間說書藝人就常講薛仁貴征東時(shí)擺布陣勢的故事，因此家喻戶曉。據(jù)說這個(gè)龍門陣的陣勢離奇復(fù)雜，非常變化莫測，與許多迷離曲折、扣人心弦的故事情節(jié)十分類似，所以四川人就將講故事統(tǒng)稱為擺龍門陣。金錢板藝人正是利用了四川人愛擺龍門陣的這一大愛好，把許多歷史故事、神話傳說、民間生活進(jìn)行了整理及藝術(shù)加工。在金錢板說唱的故事里，人們不僅可以聽到像《乾隆訪江南》、《岳飛傳》、《武松傳》等這種歷史性、小說性題材的傳統(tǒng)段子，也可以聽到許多根據(jù)真實(shí)故事改編的新段子，如《雙槍老太婆》、《斷頭山》等，還可以聽到許多與生活息息相關(guān)的段子，如《回娘家》、《懶大嫂》、《胖大娘》等。四川人也習(xí)慣把聽說唱藝人講故事稱為“擺故事”，在金錢板的表演當(dāng)中我們也經(jīng)常聽到藝人們說“聽我來擺一擺”這樣的開場白，無論是自己擺，還是聽說書藝人擺，一個(gè)“擺”字就體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的大眾色彩。

“說唱藝術(shù)在四川歷史悠久，從四川各地出土的東漢時(shí)期形態(tài)生動的陶俑上，可以窺其優(yōu)秀傳統(tǒng)之一斑。唐人段成式在《酉陽雜俎》中記述當(dāng)時(shí)的成都：‘予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說……，借過生日之機(jī)請戲班和評書藝人捧場，必是官宦商賈人家的時(shí)尚之舉?！钡搅饲宕鷷r(shí)期，說唱藝術(shù)在四川就極為流行，并且在清代移民文化的推動下，那些從外省傳來的豐富多彩的藝術(shù)在四川的文化土壤中，不斷與四川本土的音樂文化相融合，逐漸衍生出許多有著濃郁四川氣息的藝術(shù)，比如揚(yáng)琴、清音、金錢板、荷葉等等，并且深受四川人的喜愛?！傲鶎ι饺嗽凇跺\城竹枝詞》中描繪嘉慶年間成都曲藝的盛況道：‘清唱洋琴賽出名，新年雜耍遍蓉城。淮書一陣蓮花落，都愛廖兒《哭五更》。”清代是大多數(shù)四川說唱音樂曲種形成、發(fā)展和成熟的時(shí)期，它們受到移民文化的滋養(yǎng)，吸收和借鑒了各種外省來的音樂文化，兼收并蓄，不斷融合和調(diào)整，化為己有。金錢板是在四川這片土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果的說唱藝術(shù)，它通過口傳心授的方式代代流傳下來，植根于民間，是廣大人民群眾在生活當(dāng)中創(chuàng)作出來的結(jié)晶，所以它深受老百姓的喜愛，成為了四川極具特色的民族民間藝術(shù)品種。

二、靈活性特征

金錢板的靈活性表現(xiàn)在其演出場地的隨意不定、演唱道具的簡單、說唱內(nèi)容的及時(shí)以及開放兼容的變通上。

金錢板的靈活性首先就體現(xiàn)在演出的場所上。過去，大多數(shù)說唱藝人基本上都是以跑江湖來謀生，所以對于他們來講要有自己固定的演出場所一般不太可能，他們要么就地演出，要么游走四方，金錢板的藝人也一樣，他們大多集中在街頭、集市等場所演出，后來才發(fā)展到進(jìn)入茶館書場等固定場合演出。在金錢板傳統(tǒng)書帽里《藝游》的唱段就對這種現(xiàn)象有過描述：“一根竹兒嫩悠悠，長在深山老林頭。自從落到我的手，制成竹板到處游。南京登臺南京走，北京獻(xiàn)藝北京遛。南北二京多朋友，解難排憂常應(yīng)酬。四海兄弟親骨肉，胸懷日月照九州。后學(xué)初到貴地走，拜訪高明把師求。口傳禮儀先問候，感謝各位春滿樓。接到我就來獻(xiàn)丑，多請賜教把錯(cuò)糾。同操技藝同攜手，竹板聲聲頌春秋”。

金錢板的靈活性其次體現(xiàn)在道具的簡單實(shí)用上。金錢板的伴奏樂器僅為三塊竹板，表演形式為單人說唱，如果是在類似茶館書場這樣的室內(nèi)演出，其表演道具可增加一張桌子、一把椅子。它不像川劇那樣，必須要有舞臺，而且川劇演員的妝容就需要一定的時(shí)間來完成，還有特定的服裝道具也要提前準(zhǔn)備好，并且還要有樂隊(duì)的伴奏，包括四川清音和四川揚(yáng)琴也一樣，雖然有一人演唱的節(jié)目，但是他們都有采用多件樂器伴奏的形式。所以相比較起來，金錢板無論從道具準(zhǔn)備還是表演形式來看，都要比四川其它的藝術(shù)形式簡單得多，而正是因?yàn)檫@樣的簡單才使金錢板的表演非常靈活，不管走到哪里，只要手持三塊竹板，就可以為人民群眾表演說唱，有時(shí)候哪怕手上沒有三塊竹板作為伴奏樂器，用手擊拍一樣可以起到為說唱作簡單伴奏的作用。

大家都知道在金錢板的演唱開始前都會打上一段鬧臺，目的是安定場子和吸引觀眾的注意，那么在沒有板子的情況下，藝人們可以用人聲模仿出鬧臺的打法，筆者在采訪表演藝術(shù)家鄒忠新老師的時(shí)候，得知他有時(shí)就是這樣做的。正因演出場所和伴奏樂器具有靈活性，所以金錢板所唱的內(nèi)容也就非常的靈活，使藝人們可以見到什么就說唱什么，因?yàn)槿龎K竹板攜帶也較方便，他們隨時(shí)都把三塊板帶在身上，只要能滿足人民群眾的需要他們就可以現(xiàn)說現(xiàn)唱，所以金錢板是反映現(xiàn)實(shí)生活最為迅速的一種藝術(shù)形式。例如新中國成立以后鄒忠新老師在報(bào)紙上看到了一則關(guān)于宜賓白毛女的真實(shí)故事，他就創(chuàng)作出了一個(gè)金錢板的經(jīng)典段子《羅昌秀》;看到成都的發(fā)展變化快就寫出了《暢游府南河》這樣的段子;看到我們的國寶大熊貓憨態(tài)可掬的樣子很可愛又寫了相當(dāng)受歡迎的《寶貝大熊貓》;再如看到亂扔垃圾不好的社會現(xiàn)象隨即寫了一個(gè)《撿垃圾》的段子。

金錢板的靈活性還體現(xiàn)在它開放兼容的變通上。用鄒忠新老師的話講，時(shí)代不同聲音就不同，在不同的時(shí)期人們喜歡什么，金錢板藝人就唱什么，所以這個(gè)也就涉及到了金錢板的一些改革。金錢板是具有開放性和兼容性的，比如在唱腔上，有的吸收了四川的山歌、號子等音調(diào)，在表演的過程中，板式的運(yùn)用又可以根據(jù)演員的情緒和劇情的發(fā)展需要隨時(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。曾經(jīng)還有一名澳大利亞的女學(xué)生拜鄒忠新老師為師，向他學(xué)習(xí)金錢板的演唱，這個(gè)女孩是學(xué)習(xí)打擊樂的，她的丈夫是彈鋼琴的，在鄒忠新老師這里學(xué)習(xí)了金錢板以后，他們便做了一些改革，用鋼琴和架子鼓來模仿鬧臺的聲音打法，創(chuàng)作出了《金錢板前奏曲》，在表演的時(shí)候還加進(jìn)了舞蹈以及幫腔的形式，這個(gè)節(jié)目在維也納演出的時(shí)候受到一致好評，在比賽的時(shí)候還獲得了大獎。所以這些例子都是金錢板靈活變通的實(shí)證。當(dāng)然這些靈活的形式都是在以前的套路上推陳出新的，都是在金錢板本身的規(guī)則上做的突破，不是毫無根據(jù)的。為此，表演藝術(shù)家鄒忠新老師還寫了一句話道：“改人改戲改制度，出人出書要走正路，要變才有出路”，意思是變通還是要合法，只要是合乎法則的創(chuàng)作和表演，都是非常靈活的。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫旭軍，蔣松，陳衛(wèi)東.四川民俗大觀[M].四川人民出版社，1989，10（1）.

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