《說(shuō)文解字·犬部》的形義分析及文化內(nèi)涵

何亞婷

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410006)

引 言

漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它真實(shí)地記錄了先民對(duì)世間萬(wàn)物的初步理解，其不斷演變的形體構(gòu)造也體現(xiàn)出漢民族不斷進(jìn)步的文明歷程，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?！叭弊鳛橄让褡钤珩Z服的家畜之一，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，在人類日常生活中占據(jù)著非常重要的地位，從初始的一個(gè)單純的物種逐漸演化出豐富的文化內(nèi)涵，漢字中和“犬”相關(guān)的字大多蘊(yùn)含著漢民族豐富的情感和文化觀念。

一、《說(shuō)文解字》對(duì)“犬”的釋義

《說(shuō)文解字》(以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》)中指出：“狗之有懸蹄者也。象形。孔子曰：‘視犬之字如畫狗也。’凡犬之屬皆從犬?！盵1]202犬足有五個(gè)指頭，其中一個(gè)指頭是不著地的，故而謂之“懸蹄”。狗小而沒有懸蹄，犬大而有懸蹄，徐灝《段注箋》：“犬為凡犬、獵犬之通名，小謂之狗。渾言則狗亦為通名也。懸蹄，蓋指獵犬言，惟獵犬足上有一趾不履地。”因此我們認(rèn)為，“犬”應(yīng)是表示大狗。

《禮記·曲禮上》：“效馬效羊者，右牽之。效犬者，左牽之?！盵2]22東漢·鄭玄注：“犬噬嚙人，右手當(dāng)禁備之?！薄稜栄拧め屝蟆罚骸拔闯珊?，狗?！盵3]135“未成豪”即沒有長(zhǎng)出剛毛,即小狗。郝懿行疏：“狗犬通名，若對(duì)文，大者名犬，小者名狗?！庇纱丝芍叭迸c“狗”在古代的區(qū)別在于大小?，F(xiàn)代“犬”與“狗”在意思上幾乎是對(duì)等的，但我們習(xí)慣于在口語(yǔ)中使用“狗”，在書面語(yǔ)中使用“犬”。

二、《說(shuō)文解字》“犬”部字的語(yǔ)義分類

《說(shuō)文·犬部》共收字83字，重文5個(gè)?！叭辈孔值恼Z(yǔ)義分類情況可見下表：

表1 《說(shuō)文·犬部》語(yǔ)義分類情況表

從上表可以看出，上古先民對(duì)犬的觀察之深入，分類之細(xì)致。其中與犬的性狀和動(dòng)作有關(guān)的字以及從犬的獸名占比最大。

(一)犬的性狀

在古代漢語(yǔ)中，先民在給事物命名時(shí)常常把物和性狀聯(lián)系起來(lái)，這種概念形成方式非常常見，如：

《爾雅·釋畜》：“膝上皆白，惟馵。四骹皆白，驓。四蹢皆白，首。前足皆白，騱。后足皆白，翑。前右足白，啟。左白，踦。后右足白，驤。左白，馵?！盵3]131

這一組詞的概念形成方式是把一個(gè)范疇的同一事物和不同性狀聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)概念來(lái)指稱事物，即所述概念的種類都是馬，只是根據(jù)它們顏色的不同位置從而細(xì)分為多個(gè)名稱。有學(xué)者認(rèn)為之所以把馬的名稱分得這么詳細(xì)，原因在于古代先民的生活方式是以游牧為主。

在性狀方面，這些“犬”部字的命名理?yè)?jù)大都是不同犬的不同性狀。如：

猲，《說(shuō)文·犬部》：“短喙犬也。從犬曷聲。《詩(shī)》曰：‘載獫猲獢?！稜栄拧吩唬骸锑谷^之猲獢?！盵1]203即“猲”是一種嘴巴較短的犬的品種。

獫，《說(shuō)文·犬部》：“長(zhǎng)喙犬。一曰黑犬黃頭。從犬僉聲?！盵1]202又《爾雅·釋畜》：“長(zhǎng)喙，獫；短喙，猲獢?！盵3]135

“猲”和“獫”這一組詞的概念形成方式是把“物(犬)”和“嘴巴(長(zhǎng)/短)”兩個(gè)對(duì)象的構(gòu)成因素結(jié)合在一起所形成的概念，即從嘴巴的長(zhǎng)短角度出發(fā)對(duì)犬進(jìn)行分類。

又如：

這一組詞的概念形成方式是把“物(犬)”和“性情(驍勇)”兩個(gè)構(gòu)成因素結(jié)合在一起所形成的概念，即從性狀角度出發(fā)對(duì)犬進(jìn)行分類。我們?nèi)缃窠o事物命名時(shí)，已經(jīng)習(xí)慣于把物和性狀分開，比如，“尨”現(xiàn)在已經(jīng)不用了，想表示“尨”這個(gè)概念時(shí)，會(huì)說(shuō)成“多毛狗”，這也體現(xiàn)出了古今概念形成方式的不同。

根據(jù)犬的性狀而對(duì)犬進(jìn)行命名，從而進(jìn)行詳細(xì)的分類，大概和犬很早就被古代先民所馴化并與人們的日常生活有緊密聯(lián)系有關(guān)。

(二)犬的動(dòng)作

獧，《說(shuō)文·犬部》：“疾跳也。一曰急也。從犬瞏聲?！盵1]204

倏，《說(shuō)文·犬部》：“走也。從犬攸聲。讀若叔?！盵1]204“倏”本義是“狗奔跑的樣子”，其奔跑速度很快，由此引申出“疾速、忽然”義，《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“倏忽之間，墜于公子之手?！奔词侵杆俣戎臁?/p>

狧，《說(shuō)文·犬部》：“犬食也。從犬從舌?！盵1]203段玉裁注：“犬食主舌。他物主喉也?！薄蔼H”，會(huì)意，從犬從舍，即狗吃東西狀。

犬向來(lái)以嗅覺靈敏著稱，因此，說(shuō)到“狧”，不得不提的還有“臭”字。

臭，《說(shuō)文·犬部》：“禽走，臭而知其跡者，犬也。從犬從自?！盵1]204

再如：

獨(dú)，《說(shuō)文·犬部》：“犬相得而斗也。從犬蜀聲。羊?yàn)槿海疄楠?dú)也?！盵1]204段玉裁注：“犬好斗。好斗則獨(dú)而不群?！盵4]1355

犬生性好斗，“獨(dú)”字即根據(jù)犬的好斗特性為構(gòu)詞理?yè)?jù)，好斗因此常常獨(dú)自而不成群，從而引申出獨(dú)自，單獨(dú)義。

(三)犬的叫聲

猩，《說(shuō)文·犬部》：“猩猩，犬吠聲。從犬星聲?！盵1]203本義指狗叫聲。

猥，《說(shuō)文·犬部》：“犬吠聲。從犬畏聲?！盵1]203本義為狗叫聲。

以上一組字是指一般的狗叫聲，具有概括性，但《說(shuō)文·犬部》還有一些字涉及特定情況下的狗叫聲。如：

以上這組詞表示的是犬相互爭(zhēng)斗撕咬的聲音，其理?yè)?jù)是將“事物”和“動(dòng)作”這兩個(gè)語(yǔ)義要素聯(lián)系在一起進(jìn)行造字的。

(四)人對(duì)犬發(fā)出的動(dòng)作

《說(shuō)文·犬部》除了以上直接對(duì)犬的性狀、動(dòng)作、叫聲等對(duì)其本身進(jìn)行概念構(gòu)成以外，還有一些涉及人對(duì)犬發(fā)出的動(dòng)作的字值得我們注意。

獎(jiǎng)，《說(shuō)文·犬部》：“嗾犬厲之也，從犬，將省聲。”[1]203

狎，《說(shuō)文·犬部》：“犬可習(xí)也。從犬甲聲?！盵1]203

“狎”本義為犬可以為人所訓(xùn)練。徐鍇系傳：“獸之可習(xí)者，唯犬甚也?！比鳛榱笾凶钤绫蝗笋Z服的動(dòng)物，很早就有被馴養(yǎng)的歷史，早在石器時(shí)代，犬就被馴養(yǎng)為人類的家畜，在古代先民的社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位。

犮，《說(shuō)文·犬部》：“走犬皃。從犬而丿之。曳其足，則剌犮也?！盵1]203

三、《說(shuō)文解字》“犬”諸字的文化闡釋

《說(shuō)文解字》所包含的按照540個(gè)部首所分類的9 353個(gè)字，不僅義存于聲，而且義寄于形，蘊(yùn)含著中國(guó)自古以來(lái)傳統(tǒng)的人文、自然、禮制等豐富文化，記載著古代先民對(duì)天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲等世間萬(wàn)物及社會(huì)自然的思考。

(一) 從“獵、獲”等字看古代的狩獵傳統(tǒng)

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們生產(chǎn)力水平低下，因此狩獵成為古代先民生存的主要方式之一。《說(shuō)文·犬部》一系列與犬密切相關(guān)的字，如“獵、獲、獠、狩、臭、獲”等字，均體現(xiàn)出犬與狩獵活動(dòng)的密切關(guān)系。

獵，《說(shuō)文·犬部》：“放獵逐禽也。從犬巤聲。”《玉篇·犬部》：“大(犬)取物也?！盵1]204

狩，《說(shuō)文·犬部》：“犬田也。從犬守聲?！编嵭{：“冬獵曰狩?！盵1]204

獠，《說(shuō)文·犬部》：“獵也。從犬尞聲?！盵1]204

“獵”的本義為打獵追逐禽獸。《詩(shī)經(jīng)·伐檀》：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！痹卺鳙C活動(dòng)中，犬很早就被人類馴養(yǎng)，成為狩獵的得力助手，朱芳圃《殷周文字釋叢》：“犬田用犬獵……單為獵具，所以捕禽獸，犬知犬獸之跡?！敝赃x擇犬而不是其他動(dòng)物，筆者認(rèn)為是由犬自身的條件決定的。一個(gè)重要原因在于犬雖然性情暴躁，但易于馴養(yǎng)，一旦馴養(yǎng)便忠誠(chéng)不貳，盡心幫助主人。其二在于犬有著異常靈敏的嗅覺，這一點(diǎn)從“臭”的造字可以體現(xiàn)出來(lái)，前面已詳述，此處不再贅述。除了靈敏的嗅覺，犬的行動(dòng)也非常敏捷，這一點(diǎn)在上文“倏、獧”等字中可以體現(xiàn)出來(lái)。

(二) 從“獻(xiàn)”字看古代的祭祀傳統(tǒng)

《左傳·文公二年》：“祀，國(guó)之大事也?！盵7]95《戰(zhàn)國(guó)策》：“祭祀必祝之?！薄抖Y記》：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”[2]551祭祀在先秦時(shí)代傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！薄墩f(shuō)文·犬部》中最能體現(xiàn)出古代祭祀傳統(tǒng)的無(wú)疑是“獻(xiàn)”字。

獻(xiàn)，《說(shuō)文·犬部》：“宗廟犬名羹獻(xiàn)。犬肥者以獻(xiàn)之。從犬鬳聲。”[1]204

“獻(xiàn)”，本意為宗廟祭祀所用的犬叫作“羹獻(xiàn)”，用肥大的狗作為敬獻(xiàn)的禮品?！抖Y記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武,豕曰剛鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻(xiàn)……”[2]52通過(guò)以上材料我們可以得知，在古代宗廟祭祀活動(dòng)中犬是眾多犧牲中的重要一類。

(三) 從“獄、”字看古代的司法制度

“獄”，會(huì)意字，兩犬相吠，喻作兩個(gè)人打官司相互爭(zhēng)辯，因此“獄”的本義為爭(zhēng)訟，打官司，如《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“獄，訟也。”也有學(xué)者認(rèn)為，言是辛的偽變，林義光《文源》：“從二犬守言。言實(shí)辛之偽變。辛，罪人也?！毙劣?xùn)罪義，因此，“獄”也可以理解為兩犬守住罪人。后“獄”引申出訴訟案件、監(jiān)獄義，“小大之獄，雖不能察，必以情?！薄对?shī)經(jīng)·小雅》：“哀我填寡，宜岸宜獄?！敝祆浼瘋鳎骸鞍叮嗒z也?！?/p>

此外，《說(shuō)文·犬部》中雖沒有直接與飲食相關(guān)的字，但我們從諸多文獻(xiàn)中可以看出，犬早就出現(xiàn)在古代先民的飲食生活中。無(wú)論在什么年代，飼養(yǎng)動(dòng)物的一個(gè)重要目的便是取其肉用以食用。從原始社會(huì)一直到文明社會(huì)，都存在獵食狗肉的情況?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！睆闹形覀兛梢钥闯銎胀癖娛秤霉啡獾那闆r。春秋時(shí)期，越國(guó)百姓把狗肉看得十分貴重，《國(guó)語(yǔ)·越國(guó)》：“將免者，以告，公令人醫(yī)守之，生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。”[5]161

結(jié) 語(yǔ)

許慎的《說(shuō)文解字》“犬”諸字體現(xiàn)出我國(guó)先民對(duì)犬的深刻認(rèn)識(shí)，本文從《說(shuō)文解字》的“犬”字入手，對(duì)犬部的83字進(jìn)行歸納分析，從形義分析、語(yǔ)義分類、文化闡釋三個(gè)方面探討了《說(shuō)文》“犬”諸字的內(nèi)涵和外延。根據(jù)甲骨文形體，辨析我國(guó)古代犬狗的差異；對(duì)《說(shuō)文》“犬”部字進(jìn)行語(yǔ)義上的重新歸納與分類，主要從犬的性狀、動(dòng)作以及人對(duì)犬所發(fā)出的動(dòng)作幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，更好認(rèn)識(shí)古人對(duì)事物概念的形成方式的思考；對(duì)犬部字的文化內(nèi)涵進(jìn)行考察，發(fā)掘犬部字與我國(guó)古代的狩獵傳統(tǒng)、祭祀傳統(tǒng)、司法機(jī)制以及飲食文化的內(nèi)在聯(lián)系。