2020 年“蘇州城市更新與園林文化論壇”綜述

黃晏

自2015 年12 月首屆 “蘇州城市更新與園林文化論壇”在蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功召開以來，連續(xù)兩屆論壇的舉行，使得這一活動的品牌效應(yīng)持續(xù)提升，獲得了廣泛的社會反響。2020 年1 月4-5 日，由蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、聯(lián)合國教科文組織亞太世界遺產(chǎn)中心古建筑保護(hù)聯(lián)盟和蘇州市風(fēng)景園林學(xué)會聯(lián)合主辦的第三屆主題論壇如期舉行，與會嘉賓圍繞“城市更新”和“園林文化”兩個主題展開研討，從不同視角深入探討建筑文化與城市更新，有效推動了各界對“城市更新與園林文化”的認(rèn)知水平，體現(xiàn)了學(xué)界前瞻性的思考。論壇由蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長劉珽主持，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記孫麗華、蘇州市人民政府馬九根副秘書長先后致辭。隨后，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授童明、北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院副教授董豫贛分別做了精彩的演講。

一、論壇議題一：園林文化

同濟(jì)大學(xué)城市規(guī)劃系童明教授發(fā)言的主題是“園林范式與城市修復(fù)”。童明的演講給大家呈現(xiàn)的不僅僅是園林，也不僅僅是城市，而是如何從園林研究中發(fā)展城市空間，加深對日常生活的理解。童明認(rèn)為，一座園林或者一座城市都處在動態(tài)變革中，其中有兩點值得人們深思：一是園林和城市的互補(bǔ)過程，一是人們對園林營造方式的理解。如何在原有基礎(chǔ)上因地制宜做出新場景成為城市更新的重要思路。童明用兩個案例來探討如何用園林建造的思路去改造城市小區(qū)。第一個案例是周家渡街道“圍墻”的消減，設(shè)計師用“內(nèi)園林化”的方式改造破敗的圍墻，讓圍墻成為長達(dá)500 多米的一條線形園林，通過美好的自然環(huán)境以及人文環(huán)境，讓小區(qū)和外部連接起來，讓城市的主干道兩側(cè)的人文景觀和自然景觀有很好的變革。第二個案例是佳虹小區(qū)的改造（圖1），和周家渡街道的思路類似，設(shè)計師用“曲廊”的概念整合小區(qū)的功能，讓現(xiàn)狀跟環(huán)境和自然有天然的對話關(guān)系。在此過程中，考察人們的生活習(xí)慣，把人的活動關(guān)聯(lián)到這個生態(tài)中，讓傳統(tǒng)園林的研究成為建筑實踐的一種引導(dǎo)，給聽眾帶來極大的啟發(fā)。

北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院副教授董豫贛帶來的案例非常有特色，他的演講主題是“作庭小記”，講述了他為中學(xué)同學(xué)“老聶”在鄉(xiāng)下設(shè)計的一座庭院——耳里庭庭園（圖2）。這個庭園，選取地方不是名勝，所造的庭園也沒有名貴的石頭、花木，大家在這個庭院過著平凡的生活，通過這個普通的庭園思考日常生活中生命的狀態(tài)。他認(rèn)為風(fēng)景和居民區(qū)應(yīng)該渾然一體，“造園”要讓所造的“自然”符合人的生活習(xí)慣，并且把主人自己的喜好放到一個空間里。耳里庭庭園名字取自主人的姓“聶”、附近陶淵明故居“栗里”的“里”字、計劃做庭園的“庭”。庭園的山景、水塘、瀑布、大樹、園林等，各個精妙的“景”自然相融?，F(xiàn)在主人一家三代人住在這里，大門從來不鎖，天天都有鄉(xiāng)鄰們來串門、喝茶、吃飯。這樣一個不談幾室?guī)讖d，屋主也記不住多大面積的宅子，卻堪稱中國人最理想的家。這塊地西側(cè)有池塘、水田，有遠(yuǎn)山，北邊有近山，還有二三十年前老聶種下的各種樹。把這一塊地圈起來，正好用來做庭園。董豫贛以為中國人的房子，自古是室內(nèi)和室外的空間一起交替使用，中國人的日常生活處處有詩情畫意。接著，他講了一個還未動工的“實驗品”，為了營造更加好的自然環(huán)境，山石的經(jīng)營擺放數(shù)次更換。在造園的過程中，董豫贛不僅思考中國人的傳統(tǒng)生活，并且思考造園和教學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為造園子跟寫詩、畫畫一樣，有章法可以傳授。

之后的自由提問環(huán)節(jié)。聽眾提出問題：“如何看待城市形成各種邊界？”“開放街區(qū)以及和邊界互動，這兩者有什么差別？”童明教授提出，城市具有兩組辯證關(guān)系，一組是個體和群體的辯證關(guān)系，另一組是永恒性跟臨時變化的關(guān)系。城市作為一個整體必定有某種規(guī)則，所有生活于城市中間的人都要遵循這種規(guī)則。從整體來看，雖然城市每時每刻都在發(fā)生變化，但是它在長久的時間段都保持相對穩(wěn)定。目前很多城市越來越忽視個體的生活習(xí)慣，如何讓城市居民真正“安居”，需要很多行業(yè)的共同反思?，F(xiàn)在很多人關(guān)注城市中的圍墻，目前來說，很難做到“把圍墻打開”，如何把這種分割的邊界做得有溫度、有參與性，比起做一個思想概念更重要，應(yīng)該通過實踐帶動社會關(guān)系的提升。有聽眾提問董豫贛教授，在很多人心目中，蘇州園林代表“文氣”的概念，讓人感覺野性不足，怎么協(xié)調(diào)“文”和“野”的關(guān)系，如何將園林的思想放到建造或者改造村落上。董豫贛教授認(rèn)為城市園林和鄉(xiāng)村園林不存在太大的差別，大自然的山水本身就是質(zhì)樸的，總是去談?wù)撎烊粵]有太大意義，造園本身就是在質(zhì)樸中人為地做取舍，讓環(huán)境為人服務(wù)。此外，園林不一定是封閉的，造園的思想可以直接運(yùn)用到城市和村落的改造。

圖1、佳虹小區(qū)改造示意圖

圖2、耳里庭庭園

中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院王欣教授演講的主題是“園林作為建筑學(xué)的重新出發(fā)”。園林這個詞并非僅僅局限于古典園林實物，園林作為自然敘事的空間設(shè)計與營造，包含山水、繪畫、文學(xué)、園林實體本身。王欣講了四個概念，以期重新定義中國本土建筑學(xué)。第一要面對自然趨性；第二要面對自然的敘事；第三要要有中國文化的筆墨精神；第四要重新建立面向自然的價值觀和方法論。太湖石和鉆石代表不同的審美邏輯，中國人喜歡太湖石，太湖石是水和石頭相交互的結(jié)果，造園本身并不是自然的行為，它具有森嚴(yán)的法度，需要有一個成熟的體系。中國本土建筑學(xué)應(yīng)當(dāng)施法自然，重新帶著詩畫的角度去看待中國建筑，要找到自己的敘事方式、核心問題、價值系統(tǒng)和評價方式。談到實際教學(xué)，王欣認(rèn)為基礎(chǔ)很重要，中國美院建筑藝術(shù)學(xué)院一年級學(xué)生不做設(shè)計，而是學(xué)習(xí)夯土、砌磚、鋸木頭等，以“匠人”的方式體會建筑學(xué)。二年級學(xué)生加入設(shè)計環(huán)節(jié)，從簡單的物件（比如鳥籠）入手（圖3），借助小物件將建筑學(xué)輕松化，并且能夠在小物件的設(shè)計中見微知著。最后，王欣講了自己工作室的一些案例，讓四個概念更加清晰化，這些案例將中國文化和建筑的功能巧妙地融合到一起，建筑形態(tài)處處體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的詩情畫意。

著名建筑師、畫家、園林學(xué)者曾仁臻的演講主題是“云山真趣與云墻畫意”。曾仁臻的雙重身份（建筑師以及畫家）讓他格外關(guān)注建筑中的畫意。受到中國畫中云煙和云山的的啟發(fā)，他把視線聚焦在視角看不到的地方：中國山水中云和山水的關(guān)系包含著三個層面，值得人們思考——人跡的藏入、游人知覺的轉(zhuǎn)換、人們在造園中對云墻的運(yùn)用。他著重講了園林中云墻的作用，國山水可行、可浪、可居、可游，通過拙政園、藕園等云墻案例。他闡述人們受到山水的啟發(fā)，在園林合適的位置用一種留白、斷裂的方式重新組織園內(nèi)可能發(fā)生的事情。他一直嘗試用繪畫的方式嘗試把山水和園林的關(guān)系闡述得更透徹，有一些是設(shè)想，有一些可以直接變成現(xiàn)實中的建筑。曾仁臻認(rèn)為作為建筑師，做一面墻，首要考慮的是能不能立住，它的直接功能是什么，其次再考慮它的觀賞性，加入中國山水的畫意（圖4）。

圖3、教學(xué)《建筑學(xué)鳥籠》

圖4、曾仁臻的園林小品之一

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授吳洪德演講的主題是“從時間境域到空間深度：14-18 世紀(jì)虎丘繪畫中‘勝’的涵義”。吳洪德對虎丘的研究用了很多的史料，有多個方向的討論。通過史料的梳理，吳洪德認(rèn)為不同的時代，人們對“勝”景以及場所的理解發(fā)生了變化，他用了三個概念分析場所視覺這一概念——山水、風(fēng)景和名勝。14-17世紀(jì)中葉（元末明初到明朝中期），大家對“勝”的理解是站在某一個地點的綜合感受?；⑶鹱鳛樘K州的觀景臺，可以遠(yuǎn)眺整個蘇州城，這是當(dāng)時的山水勝景，風(fēng)景勝景。到了清代，人們更加關(guān)注眼前的實體建筑。清代以前，山水和風(fēng)景的重要性很大，建筑的格局反倒不是那么重要，到了清代，風(fēng)景重要性下降，建筑的重要性提升了。形容勝景雄偉，清代以前談?wù)摰氖巧剿惋L(fēng)景，是整個虎丘在蘇州的格局，到了清代，人們談及雄偉，基本上就是建筑本身格局的雄偉，這是有根本的區(qū)別的。

在自由提問環(huán)節(jié)，觀眾們提問王欣老師：如何解讀園林中的窗隔并且將它運(yùn)用到首飾設(shè)計；中國目前的建筑體系的基礎(chǔ)來源于西方，在這種情況下如何構(gòu)建自己的方式體系。王欣老師認(rèn)為窗牖上面有鏤空，其首要原因是空間用墻壁隔開后，需要有空間通風(fēng)，人們游走在其中覺得涼爽。其次才是能夠讓不同空間在視覺上相通，這樣在視覺上空間變得更大。設(shè)計師在做設(shè)計的時候，應(yīng)設(shè)身處地思考物質(zhì)的功能性，基于功能去考慮審美。他認(rèn)為中國建筑師有一個偉大的責(zé)任是幫助中國人找回詩畫世界，這需要學(xué)界進(jìn)行思想改造，向傳統(tǒng)中國人一樣思考問題和生活，外部的空間和環(huán)境具體的形態(tài)位列其次。對好園子有哪些標(biāo)準(zhǔn)這一問題，董豫贛指出自己的判斷是，好的園林要符合人們的日常行為，在園子里居住、游玩覺得很舒適，這是園林是否“好”的標(biāo)準(zhǔn)。對確保理論模型的精確度問題，吳洪德從兩個方面來做解答，一方面討論不同時代模型的精確性，一方面闡述自己對精確性本身的看法。吳洪德從史料中尋求最大公約數(shù)，建立一個和史料均不矛盾的模型。另一方面，準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)來源于詳細(xì)的田野考察，在實踐中產(chǎn)生。

圖5、言幾又IFS 旗艦店

二、論壇議題二：城市更新

樸隅建筑總經(jīng)理、總建筑師向鵬，指出當(dāng)下很多社區(qū)的問題是沒有合理的社群和配套的公共服務(wù)，他帶來的主題是“社區(qū)介入”。通過巴黎拉維萊特公園的案例，向鵬認(rèn)為好的社區(qū)能夠在三維的空間里植入情感網(wǎng)絡(luò)，社區(qū)設(shè)計用“輕介入”的方式激活整個城市的活力。他用自己參與的“麻婆豆腐”膠囊書屋這一項目以及“言幾又IFS 旗艦店”（圖5）來闡述自己的設(shè)計理念，這一新型的書店可以承載圖書館以外的功能。成都的風(fēng)土人情以多媒體的形式、以知識的形式承載到膠囊里面，帶到世界上任何地方。建筑師的工作脫離不開城市背景和土地背景，城市更新的主體是人與社會，而不是建筑本身，向鵬強(qiáng)調(diào)今天的建筑師除了做物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計，另外可以在人文方面做更多的工作和設(shè)計，軟件和硬件一起設(shè)計，用專業(yè)知識解決新出現(xiàn)的社會問題。具體實施方面，他提出在一些社區(qū)植入居民能夠參與的公共功能，讓烘焙、藝術(shù)、種植走進(jìn)社區(qū)，成為居民共享的一部分生活，建筑師通過一些微小的公共空間，用共享的辦法激發(fā)社區(qū)的活力。向鵬認(rèn)為設(shè)計不應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)化的流程，而應(yīng)處處充滿創(chuàng)意，設(shè)計師應(yīng)該對每一個不同的空間進(jìn)行充分合理的運(yùn)用。在今天這個社會背景下，建筑學(xué)、設(shè)計思維和知識領(lǐng)域可以運(yùn)用到更多、更廣泛的社會，和其他行業(yè)接觸得更緊密。建筑師應(yīng)該打開不同行業(yè)的邊界藩籬，鼓勵公共空間和公共活動。

SURE DESIGN 創(chuàng)始人、創(chuàng)意總監(jiān)張爍從商業(yè)的角度闡述設(shè)計的位置，他的演講主題是“從二維到三維”。張爍論述的第一個方面是設(shè)計和產(chǎn)品的關(guān)系，通過在深圳城中村的實踐經(jīng)歷（圖6），他傳達(dá)給聽眾這樣一個觀點：做設(shè)計，美學(xué)是一個方面，產(chǎn)品的成本和實用性是另外一個重要的方面。設(shè)計師直接接觸到消費者的機(jī)會不會少，面對甲方是設(shè)計師的日常工作，甲方的關(guān)注點在于市場需求，基于這個目標(biāo)要解決不同的問題。他認(rèn)為設(shè)計的“功能性填充 ”很重要，即通過設(shè)計解決消費者的“生活痛點”，讓消費者在實際生活中能夠切實體會到便利。張爍指出，工作室大量的設(shè)計工作都沒有呈現(xiàn)在項目的表面，很多設(shè)計都隱藏在產(chǎn)品的細(xì)節(jié)中，這是設(shè)計主動往后退的一個做法，精心設(shè)計過的東西滲透在日常生活中。張爍論述的第二個方面是“未設(shè)計”，他認(rèn)為這是平面設(shè)計師做圖層的時候思考最多的一個事情。不同生活背景的人的喜好和品位差異很大，他希望設(shè)計師做的項目可以達(dá)到這樣的目的：學(xué)過設(shè)計專業(yè)的人意識到這個項目被專業(yè)處理過，沒有設(shè)計知識的普通人可以喜歡這個設(shè)計，認(rèn)為它就是生活的一部分，對設(shè)計不產(chǎn)生排斥心理。大音希聲，大象無形，設(shè)計可以和生活交融在一起。張爍通過村莊改造案例，闡述設(shè)計如何改變?nèi)藗兊纳罘绞剑迩f在改造后（圖7），不同種類的餐館、咖啡廳、民宿、展覽變成村莊中稀松平常的事物。最后，他論述了對文化和亞文化的理解，他認(rèn)為亞文化和文化是可以相互轉(zhuǎn)化的，人們生活的環(huán)境不停在變，我們的文化環(huán)境也在發(fā)生改變，設(shè)計師“媚俗”一些也無可厚非。

隨后，向鵬和張爍進(jìn)行了一個簡短的對話。向鵬針對張爍說的“設(shè)計師一開始做產(chǎn)品就會走不長遠(yuǎn)”這一點論點提出自己的看法，他認(rèn)為設(shè)計師在項目進(jìn)展過程中只占有很小的一個部分，做產(chǎn)品的話需要設(shè)計師、投資者和運(yùn)營營銷的公司一起合作。張爍指出他的論述角度是平面設(shè)計師，代表的是以銷售為目標(biāo)的美學(xué)設(shè)計，只考慮美學(xué)的設(shè)計不會走得長遠(yuǎn)，銷售方面會遇到很大困難。在創(chuàng)業(yè)方面，他們達(dá)成共識，在沒有經(jīng)驗的時候，去一家體系完整的公司學(xué)習(xí)十年是非常有必要的，只有扎根在一個行業(yè)，才能有持續(xù)不斷的經(jīng)驗積累。

圖6、深圳城中村的改造

圖7、大院改造

在自由提問環(huán)節(jié)，針對高職院校學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的問題，向鵬和張爍從雇傭角度談?wù)撀殬I(yè)技能培訓(xùn)這一現(xiàn)象，絕大部分的求職的人，其主要問題不是學(xué)歷問題，而是專業(yè)技術(shù)高度缺失。能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值是就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)，有必要的時候應(yīng)該參加市場化訓(xùn)練。向鵬認(rèn)為社會正在往多元化的方向走，這為年輕人提供了更多機(jī)會。論壇的主題“城市更新”就是新事物。做得人比較少，早一點投入關(guān)注的公司會獲得更大的市場，競爭力會凸顯出來。張爍認(rèn)為市場一線接觸到的社會動向反映到學(xué)校教學(xué)會有一個過程，這就需要年輕人保持嗅覺，多接觸社會新知識。社會上的培訓(xùn)公司也應(yīng)該關(guān)注職業(yè)細(xì)分能力需求，讓平面設(shè)計、廣告、家具可以更加專業(yè)化，建立范式，為社會創(chuàng)造更好的機(jī)會。

深圳筑博設(shè)計集團(tuán)高級副總裁、執(zhí)行首席建筑師馮果川的主題是“城市設(shè)計小議”，他聚焦于深圳項目“龍崗怪樓”，建造于二十世紀(jì)七八十年代的這座樓房，其內(nèi)部功能、空間布局設(shè)計都很獨特。2012 年，建筑師馮果川和他的團(tuán)隊曾進(jìn)入內(nèi)部三天進(jìn)行測繪建模。從結(jié)構(gòu)上看，在當(dāng)時大家普遍用磚建房的時候，怪樓直接用鋼筋混凝土建造，至今也很堅固，各種電線和管道都預(yù)埋在墻壁中。怪樓的結(jié)構(gòu)告示人們樓主有很強(qiáng)的空間思維，怪樓更像是一個實驗建筑。馮果川做的一個積極的舉動是說服有關(guān)部分保留怪樓，讓他繼續(xù)存留在龍崗這塊土地上。他認(rèn)為城市設(shè)計不是一個獨立的學(xué)科，它附屬于城市規(guī)劃，建筑師要和不同領(lǐng)域的人打交道。接著，他深度講述了深圳市南山區(qū)前海深港合作區(qū)19 單元三街坊的規(guī)劃過程，這個項目是深圳前海地區(qū)首個由多家開發(fā)主體共同參與、同步整理式開發(fā)的典型項目，整體目標(biāo)是一體化街坊開發(fā)。團(tuán)隊接受項目后，提出了四個一體化：街坊形象一體化——集群造型；公共空間一體化——多層地面；交通組織一體化——快速通行；地下空間一體化——整體地庫，從落地層面解決具體的問題并且獲得很好的成效（圖8）。為了更好地演示建筑模型，馮果川提到了螺旋型上升的階梯，螺旋階梯在很多博物館中有普遍運(yùn)用，19 單元三街坊的規(guī)劃在內(nèi)外都有運(yùn)用到螺旋式樣的空間排布，通過“繞來繞去”的方式，讓公共空間有了一些有趣味的變化。

好處MeetBest 創(chuàng)始人及CEO 何勇在建筑行業(yè)從事十余年，致力于城市空間的探索研究和設(shè)計，他在同濟(jì)大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教師，并在上海、香港、深圳很多知名的機(jī)構(gòu)擔(dān)任主要設(shè)計經(jīng)理、主要設(shè)計師。何勇演講的切入點是互聯(lián)網(wǎng)給用戶貼標(biāo)簽這一現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了絕大多數(shù)人的生活方式，也滋生出很多新的產(chǎn)業(yè)。此外，線上的交流也帶動了線下的社交，網(wǎng)絡(luò)把不同地域的人聚集到一起。何勇用微信的例子來比喻線上的虛擬空間，我們的微信朋友列表是一個幾十人、幾百人、幾千人的會場，公眾號和朋友圈是一個社群中心。人們在互聯(lián)網(wǎng)的交流讓以興趣為紐帶的社會活動變得更多，同樣的趣味和追求承載著人們的歸屬感，人與人的溝通基于內(nèi)心需求?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)品依據(jù)人物的心理需求來做設(shè)計，何勇在這個現(xiàn)象中觀察到建筑設(shè)計的方向，做了基于“趣緣”理念的“好處MeetBest”這一共享空間（圖9），這個空間能夠促進(jìn)社交，讓人們擁有更多自主性的空間。“好處MeetBest”和“微信”一樣，有兩者對話的私密房間，也有多人互動的群聊客廳，還有上百人的主題會場，人們在這一空間里交流、互動、娛樂、閱讀、消費。何勇認(rèn)為在未來的線上和線下的這種時代的發(fā)展中，建筑師應(yīng)該做線下產(chǎn)品經(jīng)理這一角色，順應(yīng)社會規(guī)則，重新定義建筑師身份，做綜合設(shè)計。

最后，由吳洪德先生主持討論，嘉賓為向鵬、何勇、馮果川、張爍。對不同職位的建筑人換位思考的問題，向鵬認(rèn)為不同的設(shè)計師很難真正做到“換位思考”，同樣是運(yùn)用社群，建筑師和網(wǎng)絡(luò)工程師設(shè)計的東西往往大相徑庭。何勇認(rèn)為無論在什么職位工作，“產(chǎn)品思維”是非常重要的，建筑在某種層面是社會科學(xué)的一部分，科學(xué)會有論證的體系，有推論、假設(shè)以及實踐，實踐后有數(shù)據(jù)的反饋，建筑師要主動關(guān)注人們的內(nèi)心需求。在討論城市空間的時候，馮果川別開生面地把不同的空間比作不同的服裝，日常穿著的服裝好比是每個人的私人住宅，在重要場合穿的租借過來的禮服或者動漫cosplay的衣服是公共空間，這兩個需求也是有很大區(qū)別的，前者比較昂貴，后者替換性高，價格也很便宜，這也可以對標(biāo)不同的公共空間，人們穿不同的衣服，去不同的空間，都是扮演不同的角色，進(jìn)入和往常不一樣的狀態(tài)。張爍認(rèn)為工作室做的建筑空間充滿了瘋狂的表演，人們進(jìn)入這個空間后和真實生活離得很遠(yuǎn)，在空間中觸摸更加理想的生活狀態(tài)。

圖8、19 單元三街坊的示意圖

圖9、好處MeetBest

蘇州是一個是個園林城市，是全國24 個歷史文化名城之一。當(dāng)前，全球高度重視城市發(fā)展的文化傳承，蘇州從來沒有像今天這樣呼喚城市發(fā)展和文化更新。研究蘇州、思考蘇州、做蘇州規(guī)劃、為蘇州畫像，首先要考慮是什么是城市文化，這需要建筑師、規(guī)劃師等諸多領(lǐng)域的專家學(xué)者共同合作。各位嘉賓的演講和主題討論，其高屋建瓴的文化建設(shè)和學(xué)習(xí)探討和案例分析，為長三角一體化戰(zhàn)略提供了豐厚的理論指導(dǎo)，也為社會現(xiàn)階段以及未來建設(shè)樹立了可能性。