“破碎”的完整
——論明代“時(shí)裝”水田衣的傳承與創(chuàng)新

趙近

一、水田衣“特”在何處——追溯

關(guān)于水田衣的起源存在一些不同的說法，比較普遍的一種觀點(diǎn)認(rèn)為它最早應(yīng)該出現(xiàn)在唐代，是縫制袈裟的一種方式?！棒卖淖魉铩保@一詩(shī)句便出自唐代詩(shī)人范燈的詩(shī)篇。因此認(rèn)為水田衣是從袈裟演化而來是有一定依據(jù)的。明朝初期節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣也促使人們從具有特殊教化作用的袈裟上尋找制衣的靈感。于是“裁衣學(xué)水田”便這樣流行了起來。明萬歷以后對(duì)服飾禁令的松弛進(jìn)一步促使人們?cè)诜b款式和色彩等方面開始了更為多樣的追求。此時(shí)，雖然大部分農(nóng)民還是穿著棉和麻織物的衣服，但是官宦士庶已經(jīng)視水田衣為當(dāng)時(shí)的時(shí)裝，綢、絹、紗等材料都被用來制作水田衣，與此同時(shí)拼接的形式也從較為規(guī)整的幾何形狀演變?yōu)楦杂筛灰?guī)則的多邊形。到了明末清初，奢靡之風(fēng)盛行，水田衣在選材和裝飾工藝上更是越來越注重細(xì)節(jié)，大量的絲質(zhì)面料和手工刺繡在此時(shí)的水田衣上出現(xiàn)了。民國(guó)時(shí)專門為小孩制作的“百家衣”也是水田衣的另一種延伸。水田衣經(jīng)過了多個(gè)朝代的更迭，不同時(shí)代的價(jià)值、審美和觀念的改變，賦予了水田衣不同的內(nèi)在美學(xué)含義。自古以來，人們的審美習(xí)慣無一例外地都要求服飾線條優(yōu)美流暢，也盡可能地為了體現(xiàn)氣派莊重感而選擇整幅的布料進(jìn)行制作。只有“水田衣”以拼接為美、為特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著極其深刻的主觀創(chuàng)作思想，可以說是古人最有個(gè)性的優(yōu)秀服飾設(shè)計(jì)代表作。以至于在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)感，推崇與眾不同的現(xiàn)代仍能引起我們強(qiáng)烈的共鳴。

二、水田衣“美”在何處——分析

拼接是水田衣的主要工藝，指的是兩塊或者兩塊以上的布料，按照一定的構(gòu)圖法則連綴成一片。拼接這一工藝手法決定了水田衣天生比其他服飾類型更具有設(shè)計(jì)感和視覺美感。本文將從三個(gè)方面結(jié)合實(shí)例來分析闡述水田衣豐富的設(shè)計(jì)語言。

（一）水田衣的構(gòu)成形式美法則

美是一種內(nèi)在的知覺，是一種情感。如何才能設(shè)計(jì)出美的服飾，是否有一些法則可以遵循，這是人們長(zhǎng)期以來所探討的。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，但世上沒有無本之木，也沒有無源之水。要?jiǎng)?chuàng)造出協(xié)調(diào)優(yōu)美的服飾，必須滿足基本的美學(xué)原理，即美學(xué)法則。

1.純粹的秩序美感

在開始的時(shí)候，雖然水田衣的拼接形式較為勻稱，但是在形狀選取上卻考究甚多。各種布料都會(huì)事先裁成相同的正方形、長(zhǎng)方形或是三角形等其他規(guī)則的多邊形，如此編排縫合起來的水田衣即便只是簡(jiǎn)單地重復(fù)就已經(jīng)擁有了其他服飾所沒有的別致意味了。整齊、單純、富于規(guī)律的美感可能也是水田衣最初為人們所喜愛的原因。圖1 和圖2 所示是電視劇《紅樓夢(mèng)》里面出現(xiàn)的水田衣，同樣采用了非常規(guī)律的直條拼接形式。圖1 以三種顏色構(gòu)成的長(zhǎng)方形作為一個(gè)整體圖案進(jìn)行四方連續(xù)的排列，在視覺上更容易吸引注意力，增強(qiáng)了重復(fù)的力度和體量，當(dāng)然也凸顯了非常秩序的美感。圖2 的拼接則更為簡(jiǎn)潔單純，僅以體量較小的正方形為單位作重復(fù)，雖然數(shù)量較多，但是視覺上仍然顯現(xiàn)得較為輕快與活潑。

2.非對(duì)稱性平衡

隨著人們不再滿足于絕對(duì)重復(fù)的外在形式，“水田衣”也真正開始了打破傳統(tǒng)，打破了以完全對(duì)稱為美的服裝風(fēng)格。當(dāng)不同形狀、不同材質(zhì)、不同顏色的看似破碎的局部被制作者按照特有的組合方式重新拼接成一個(gè)整體，此時(shí)常規(guī)的處理手法消失了，個(gè)性化便躍然而出。傳統(tǒng)意義上都認(rèn)為對(duì)稱才能平衡，實(shí)際上非對(duì)稱的定義是缺乏對(duì)稱性，但并不是缺乏平衡。非對(duì)稱的構(gòu)成形式更為自由和靈活，在視覺上也更加引人入勝。非對(duì)稱形式的存在根本在于“重量”，因?yàn)槲覀兪紫葧?huì)被較重的元素吸引。通過一個(gè)焦點(diǎn)元素來平衡并突出較重的元素，實(shí)現(xiàn)這種效果的方式也是多種多樣的。比如通過各部分不同的大小、不同的形狀以及對(duì)比度來達(dá)成平衡，圖3 所示的水田衣正是印證了這種非對(duì)稱的設(shè)計(jì)，這種非鏡面般對(duì)稱的布局反而贏得了一種帶有動(dòng)感的平衡。

3.鏗鏘之韻

起伏的山巒、六邊形為單元的蜂巢都是由于發(fā)生了無規(guī)律的重復(fù)或是有規(guī)律的重復(fù)而激發(fā)人們感覺到節(jié)奏，感受到輕重緩急的變化美。疏密有致的整體節(jié)奏感和細(xì)節(jié)節(jié)奏感使水田衣在視覺上形成了或恢宏大氣或精致細(xì)膩的不同風(fēng)格。水田衣以幾何構(gòu)成的拼接手法既可以表現(xiàn)有規(guī)律節(jié)奏，也可以表現(xiàn)無規(guī)律節(jié)奏和等級(jí)性節(jié)奏。這種鏗鏘之韻不僅存在于音樂形式中，也存在于包括服裝設(shè)計(jì)的視覺藝術(shù)中。因?yàn)椤耙磺兴囆g(shù)都向往著音樂的情態(tài)”。如果在服裝設(shè)計(jì)中更注重對(duì)藝術(shù)造型的音樂感的理解，那么作品最終肯定會(huì)更為生動(dòng)和富有生命力。圖4 和圖5 所示是幾種常見的符合交錯(cuò)性規(guī)律的水田衣形式，連續(xù)重復(fù)的菱形、六邊形相互交織穿插，產(chǎn)生交錯(cuò)性，這種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的韻律美躍然而出。

（二）水田衣的色彩搭配——色彩之大同與小異

水田衣色彩運(yùn)用之豐富和大膽恐怕可以算是傳統(tǒng)服飾中的“異類”了。最突出的表現(xiàn)就是大量的色彩對(duì)比。在服裝設(shè)計(jì)中，色彩是最直觀的，也是人們第一眼就能看到的。色相對(duì)比、明度對(duì)比和純度對(duì)比是比較常見也比較容易理解的一種色彩對(duì)比形式。但是拼接工藝的運(yùn)用又引入了色彩對(duì)比中一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的手法——紋理對(duì)比。紋理對(duì)比體現(xiàn)在色彩的面積位置、肌理對(duì)比和連續(xù)對(duì)比這幾個(gè)方面。水田衣的色彩都是被填充在各個(gè)拼接起來的幾何形狀里的，因此色彩與面積和位置都有著非常重要的關(guān)系：色彩屬性不變，隨著面積的增大，對(duì)視覺的刺激力量加強(qiáng)，反之則削弱；對(duì)比雙方的色彩距離越近，對(duì)比效果越強(qiáng)，反之則越弱。色彩的前進(jìn)后退感、膨脹收縮感以及不同材質(zhì)面料所產(chǎn)生的體量感，這些也都不是單靠面積比例所能解決的，還要同時(shí)思考色彩所處的位置。因此選對(duì)色彩是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何使所選色彩的組合最終實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的視覺美感，平衡這些各有千秋的色彩語言，既讓每個(gè)色彩具有獨(dú)立的個(gè)性表達(dá)又能找到所有色彩共通的相處方式。圖6 所示的水田衣同時(shí)運(yùn)用了8 種不同色彩，卻絲毫沒有突兀和龐雜，只有讓人驚嘆的光彩奪目，堪稱殿堂級(jí)的服飾藝術(shù)珍品。

（三）水田衣對(duì)面料的二次改造

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)還有一個(gè)越來越為設(shè)計(jì)師所推崇的表現(xiàn)手法——面料二次改造。面料的二次改造就是面料再造，是對(duì)成品面料進(jìn)行二次工藝處理，使之產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。因?yàn)樗械脑O(shè)計(jì)理念以及實(shí)際制作最后都要落實(shí)到面料上，都要由面料來傳遞表達(dá)。面料的再造過程是設(shè)計(jì)師非常重要的創(chuàng)造性活動(dòng)。

1.突破二維（增型面料再造）

面料的質(zhì)感通常和紡織科技有關(guān)，不在設(shè)計(jì)師的可控范圍內(nèi)。我們要展現(xiàn)的是面料的肌理美。增型改造是把不同的材料與面料用組合、疊加等添飾性手段組合成立體、和諧、有層次、富有創(chuàng)意的面料。常用的手法包括拼接、粘貼、鑲嵌、填充、綴飾、刺繡、褶皺等等。其中拼接是增型處理的代表手法。刺繡則是最傳統(tǒng)也最靈活的一種面料改造工藝形式。水田衣的制作者肯定沒有面料改造的概念，但是卻在拼接這些不同布?jí)K的過程中捕捉到了美的精髓，賦予了服飾不同以往的審美情趣（圖7、圖8）。

2.停駐的歲月痕跡（減型面料再造）

減型改造顧名思義就是做減法，通過對(duì)原有的面料進(jìn)行“破壞”，從而形成錯(cuò)落有致、亦實(shí)亦虛的效果。鏤空、燒花、爛花、抽絲、拉毛、做舊等都可以獲得減型改造的效果。僧衣和早期的水田衣確實(shí)因?yàn)槭堋肮?jié)儉”觀念的影響而多使用舊布或破布。但是這種歲月沉淀下來的滄桑感和破舊棉布帶來的溫暖感就是一種獨(dú)一無二的存在。這些“采納萬物，不棄纖毫”的服飾深藏著最為本源、樸素的人性，提醒身處現(xiàn)代的我們不能為“設(shè)計(jì)”而設(shè)計(jì)，要認(rèn)識(shí)到服飾不僅僅是物質(zhì)載體也是一個(gè)非常重要的文化形態(tài)和精神的載體。

3.玩轉(zhuǎn)肌理（綜合法改造）

面料再造的手法是豐富多樣的，如果能利用綜合手法使面料的圖案、色澤和肌理都獲得更豐富的視覺感受，無疑就是最大限度地利用了面料，也最能發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作能力。不同的面料有不同的個(gè)性語言，我們應(yīng)該找到最適合的方式去交織、搭配這些各具特性的面料。只有平衡了面料厚薄、透密、凹凸之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的面料再造的藝術(shù)效果。復(fù)雜拼接和刺繡及其他裝飾手工藝同時(shí)運(yùn)用的水田衣精美絕倫（圖9—圖12）。

三、水田衣對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的啟示

（一）對(duì)設(shè)計(jì)手法的啟示—關(guān)注真實(shí)的日常

水田衣和其他民間工藝一樣，所需的材料都并非是事先預(yù)備好的，缺斤短兩這種現(xiàn)象可能貫穿于整個(gè)制作過程。這種本來不利的被動(dòng)狀態(tài)決定了只能采用無序的拼湊來打破局面。所以水田衣是一種對(duì)面料進(jìn)行反常規(guī)反程序化的改造。這種民間藝術(shù)原生態(tài)的真實(shí)感成為最能打敗程式化、機(jī)械化的神來之筆。筆者認(rèn)為當(dāng)今任何一個(gè)服裝專業(yè)的學(xué)生都不可能再面臨古時(shí)的物質(zhì)匱乏了，但是為什么每每談到設(shè)計(jì)仍感覺步履維艱呢？是不是我們太不擅于取材？太缺乏發(fā)現(xiàn)平凡之美的能力？那么我們不妨從自身出發(fā)，嘗試從最熟悉的日常元素中尋找不同，從最真實(shí)的感受里獲取養(yǎng)分，摒棄那些好高騖遠(yuǎn)的宏大空想，從最常見的材料和最簡(jiǎn)單的手法里發(fā)掘不一樣的美。單純、質(zhì)樸才更有原始的震撼力（圖13、圖14）。

（二）對(duì)設(shè)計(jì)理念的啟發(fā)——對(duì)話具有獨(dú)特個(gè)性的傳統(tǒng)服飾

服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含義。其作用不僅在遮身暖體，更沉淀了種種文化心態(tài)和宗教觀念。雖然中華民族的服飾文化歷史悠久、千姿百態(tài)，但是從近代起在西方的影響下，中國(guó)的服飾發(fā)生了極大的變革，更趨向于簡(jiǎn)潔和實(shí)用。進(jìn)入21 世紀(jì)后，受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，人們對(duì)服飾的選擇和審美情趣也呈現(xiàn)出風(fēng)格多元化，不過很大程度上還是主要受到西方服飾審美的影響。但是作為五官和身材都較為平面單薄的東方人，身著西方那種強(qiáng)調(diào)和突出人體線條美的服飾并不能起到美化修飾的作用。況且多數(shù)現(xiàn)代西化服飾因?yàn)殚L(zhǎng)期的固化也越來越顯現(xiàn)出雷同、粗俗和凌亂無序的觀感。身處這樣的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師們帶著這些困惑又開始反觀傳統(tǒng)服飾，嘗試從中尋找解決之道。東方寬衣文化形成了特有的掩飾人體原有形態(tài)的平面結(jié)構(gòu)，這種理念不是為了塑造人體，而是強(qiáng)調(diào)通過寬衣、大袖、長(zhǎng)帶造成的空間，更多地將自然融入自身。水田衣在遵循寬衣文化的同時(shí)，注重發(fā)展精細(xì)的藝術(shù)手法，表達(dá)了豐富的想象。在以服飾為封建等級(jí)制度標(biāo)志的古代社會(huì)，水田衣追求個(gè)性與自由之美的精神與西方服飾重自我、重創(chuàng)造的觀念不謀而合。筆者認(rèn)為如果設(shè)計(jì)師能從水田衣的獨(dú)特美感中汲取到足夠的養(yǎng)分，其設(shè)計(jì)作品才能融合中西方哲學(xué)與美學(xué)觀念所表現(xiàn)的不同服飾文化的精髓，留得住傳統(tǒng)精神，透得出時(shí)代氣韻。這也將是時(shí)尚未來的發(fā)展方向（圖15、圖16）。

（三）大放異彩—具有水田衣神韻的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作品解析

圖17 和圖18 所示的作品采用簡(jiǎn)潔的廓形，保留寬大的衣袖和衣身，縮短裙子的長(zhǎng)度，在更為實(shí)用的套裝上整體運(yùn)用不同材質(zhì)卻較為規(guī)則的拼接，色彩飽和度較低，視覺柔和輕盈，非常愉悅，恍若水田衣重現(xiàn)。

圖19 所示是西方立體剪裁而成的禮服短裙，穩(wěn)重的黑色為主調(diào)，大膽運(yùn)用綜合材料，拼貼、縫補(bǔ)、刺繡、抽絲等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成不規(guī)則的拼接圖案，有跳躍有平衡，充滿了想象力和手工工藝之美。

圖20 所示為一款日常實(shí)用的寬松外套，雖然用色極為濃烈豐富，但因?yàn)楹侠戆才帕松蕦?duì)比的面積和位置，使得每一塊看似獨(dú)立的單元都能在整體布局里找到呼應(yīng)，毫無混亂僵硬之感。包邊工藝又再次增加了視覺立體感，無形中強(qiáng)化了色彩張力。

造物創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的本質(zhì)，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)便是在“用”和“美”的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的一種富有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。設(shè)計(jì)師在這一過程中必然貫穿著自我情感以及自己對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)的理解。因此不斷提升自我的審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)思辨的能力，看見傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)獲得新生的必由之路。必須深刻感悟到古往今來服飾一直都具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，意識(shí)到真正有魅力的設(shè)計(jì)絕不會(huì)止步于視覺的美感。那些成為經(jīng)典的作品必定可以在不同的時(shí)代、不同的時(shí)空都能展現(xiàn)出其內(nèi)在的精神追求和歷史文化。我們?cè)诮裉煺務(wù)撝鴤鞒信c創(chuàng)新，就是在談?wù)撊绾巫尫椨兴休d，最終成為有靈魂的“物”。