基于建筑現(xiàn)象學(xué)理論下新農(nóng)村建設(shè)中的交往空間設(shè)計
——以河南信陽郝堂村為例

李慧敏 郭曉陽

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加速。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家政策，建筑在城市大規(guī)模發(fā)展，受現(xiàn)代主義影響，城市建筑的現(xiàn)代化的審美模式使得新農(nóng)村的建設(shè)在現(xiàn)代化的功能主義及形式主義等的影響下，逐步喪失了其本真性。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村是中國人的根本，是承載著人們對家的期望和家鄉(xiāng)記憶的空間。

鄉(xiāng)村振興是近年來我們國家大力推行的政策，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須堅持以人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，主戰(zhàn)場在農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)勢在必行，探討適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的空間環(huán)境設(shè)計及場所精神設(shè)計是重中之重，本文就建筑現(xiàn)象學(xué)下，結(jié)合河南郝堂村為實例，探討傳統(tǒng)自然村落交往空間的更新設(shè)計的指引意義。

圖1、村口標(biāo)志

圖2、村中心荷花池塘

一、河南信陽郝堂村建設(shè)案例

（一）河南信陽郝堂村的背景

河南信陽郝堂村，位于河南信陽平橋區(qū)五里店鎮(zhèn)東南部，地處偏僻。雖然依山傍水，山水相映，自然環(huán)境優(yōu)越。但并無特色產(chǎn)業(yè)，一產(chǎn)二產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)興旺，村落衰敗破落。2009 年前呈現(xiàn)衰敗凋敝景象。村落房屋凋敝，田地以及果園的荒廢，荷塘沒有治理，污水臭氣熏人，垃圾遍地，基礎(chǔ)教育醫(yī)療設(shè)施缺乏，只有老人與孩童留守。

（二）河南信陽郝堂村的現(xiàn)狀

自國家頒布鄉(xiāng)村振興政策，鄉(xiāng)建院以郝堂村進(jìn)行設(shè)計改造，建立村社共同體重建實驗，后又邀請了以北京綠十字生態(tài)文化傳播中心主任孫君為主導(dǎo)的設(shè)計師團(tuán)隊，對鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計改造。團(tuán)隊本著以“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的設(shè)計理念，深入農(nóng)村生活與感受，撇開城市化，現(xiàn)代化，功能主義等現(xiàn)代主義影響，在郝堂村創(chuàng)造屬于郝堂村的新農(nóng)村改造。目前的郝堂村，村落干凈衛(wèi)生，鄰里互助友愛，村口的大樹上總停著幾只咕咕叫的鳥兒；荷塘的水池中開著美麗的荷花，清澈的水中魚兒歡騰，路邊的前亭中老人們嘰嘰喳喳地講著笑話，家家戶戶有堅實優(yōu)美的房屋，像極了我們鄉(xiāng)愁中那家鄉(xiāng)的樣子（圖1—圖3）。

二、郝堂村交往空間設(shè)計更新

（一）建筑現(xiàn)象學(xué)簡析

建筑現(xiàn)象學(xué)基于現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)理論，結(jié)合建筑學(xué)的思考是在對現(xiàn)代主義建筑的再思考中誕生的?，F(xiàn)象學(xué)基于生活科學(xué)的探討，即生活世界的理論。哲學(xué)家海德格爾研究在拓展為“回歸事物本事”的思考，即回歸到我們?nèi)粘５纳钪衼怼＝Y(jié)合到建筑領(lǐng)域的研究上，結(jié)合為建筑現(xiàn)象學(xué)。

本文就建筑現(xiàn)象學(xué)中的場所為小支點進(jìn)行解析。場所，在建筑中理解為自然環(huán)境和建筑空間所組成的環(huán)境空間里供人們使用和活動的有意義的空間。生活的故事即發(fā)生于人們之間的活動，而作為提供特定的活動下的特定場所，往往就會留存于人特定的記憶空間，這種記憶空間下，賦予不同的場所以不同的意義，反之給人留下認(rèn)同感及歸屬感，使得人在相似的場所下產(chǎn)生同樣的認(rèn)同感及歸屬感，產(chǎn)生場所精神?！皥鏊辈荒芤跃唧w或固定的形態(tài)去詮釋，它可以大到一整座城市，也可以小到街邊小店的木板凳上。重要的是，在不同意義的空間中我們能夠切身感受到精神和心理上能夠建設(shè)的虛擬情感得到認(rèn)同?！皥鏊瘛眲t是人對場所的使用之后產(chǎn)生的場所氛圍，是人對場所賦予的價值和意義，追求場所精神，即是人們在使用場所的時候，追求的一種對場所氛圍形成的精神上的情感共鳴以及認(rèn)同感受。

圖3、村中民宿樓

圖4、村中集市

圖5、村中早餐集市

（二）郝堂村場所精神的塑造

郝堂村，前文敘述到它符合鄉(xiāng)愁形象中家鄉(xiāng)的樣子。而符合鄉(xiāng)愁形象則是建筑現(xiàn)象學(xué)最終所形成的場所形象的最終情感狀態(tài)。簡言之鄉(xiāng)愁情感和場所是密不可分的，鄉(xiāng)愁這種狀態(tài)的形成，源于我們生活世界中對于農(nóng)村場所的理解?！熬唧w的現(xiàn)象”表現(xiàn)為郝堂村村莊的肌理很好地被規(guī)整了但沒有被破壞，記憶場所中的形象元素的保存使得人在記憶中提取出很好的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感在具象在身處各個場所的景象當(dāng)中所產(chǎn)生的具象的情感記憶。但村莊肌理被規(guī)整之后，很好的重新塑造了場所精神，不是簡單地繼承而是創(chuàng)新。

1.環(huán)境

郝堂村，地處偏僻，離城市中心較遠(yuǎn)，環(huán)山圍繞，水路貫穿，景觀生態(tài)資源突出且保有大片的農(nóng)村田地。悠閑自得的自然環(huán)境創(chuàng)造，恬靜閑淡的生活樣貌，單純古樸的村民笑臉的人文環(huán)境，良好的延續(xù)了村莊的肌理，這都是場所精神，是我們鄉(xiāng)愁記憶中的鄉(xiāng)村樣子。重新改造的房屋，在不破壞的前提下，進(jìn)行最大程度的規(guī)整。

2.空間

有了建筑、環(huán)境和主體人，我們的場所自然就形成，也就有了各式各樣的空間，主要是建筑內(nèi)的室內(nèi)空間，建筑外的外部空間，以及建筑部分打開的地方與周圍環(huán)境形成的交融空間。在交融空間中，人使用來進(jìn)行生活交往的空間被界定為交往空間。建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸事物本身。交往空間的需求，來源于人必須進(jìn)行的生活交流方式，如生活本身必須進(jìn)行的類似采買，所以存在有集市，街邊小店鋪；農(nóng)作及養(yǎng)殖，所以存在有農(nóng)耕的空間農(nóng)田，果林之類及養(yǎng)殖的魚塘，荷塘等。但更多的交往空間的需求來源于精神的需求，街邊、農(nóng)田邊、水池邊、池塘邊、村中心大樹下，以及村中挨家挨戶中的院子里的藤下小蓬，都是我們精神下，人與人交流及休憩的場所以及村中小溪流中嬉笑玩樂的娛樂場所。而這些場所正是我們所探討的交往空間中的最重要的部分，也正是形成場所精神的主體場所。

3.郝堂村的交往空間塑造

郝堂村的交往空間的塑造，在建筑現(xiàn)象學(xué)中場所精神的指引下無疑是成功的。

這種成功源于建筑現(xiàn)象學(xué)中場所以及場所精神的指引之下，主要是以兩種模式詮釋“鄉(xiāng)愁記憶”。一種是宅鄰田＋市，也就形成了上文中我們看見的室外的田間以及集市上的交往場所。這種場所充滿著生活的氣息，從早到晚貫穿于村民的生活中。在農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民是農(nóng)村的主體，而集市就是農(nóng)民生活的主體，這是每天必需的場所。在設(shè)計中，我們要區(qū)別于城市區(qū)域功能規(guī)整的設(shè)計思想，而是尊重村落肌理自然形成鄰街長邊兩邊分散狀態(tài)。宅院、農(nóng)田與集市，這種布局很好地加強(qiáng)了建筑與自然的共生、人與自然的和諧。街道是集市的場所，我們設(shè)計師要做的就是溶解出規(guī)則的街巷界面，自然創(chuàng)造空間場所，這樣的交往空間場所既很好地保留了場所精神記憶中的鄉(xiāng)愁情感，也很好的完整了鄉(xiāng)村的界面，街道與宅院相接的界面融合，使得界面變得更加靈動卻也不失規(guī)整。鄉(xiāng)愁中趕集的故事，依舊在鄉(xiāng)村上演著（圖4—圖6）。

另一種是亭鄰街的模式，有了集市，有了主體農(nóng)民，完備了生活戶口的基礎(chǔ)需要，情感需求上的場所精神就更是完備。我們總說農(nóng)村留不住年輕人，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，貧窮及落后確實是主要原因之一，但我們常常發(fā)現(xiàn)縱然是經(jīng)濟(jì)還算不錯的農(nóng)村中也少見年輕人。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于滿足情感需求的場所精神在破舊的傳統(tǒng)村落中得不到實現(xiàn)。老舊的村莊在環(huán)境的營造上，以功能為主，忽視了精神空間的釋放。孫君老師在建設(shè)新農(nóng)村中宣揚要讓鳥回村，讓年輕人回村，讓民俗回村。追求環(huán)境的整治，就是對場所精神的重塑。民俗回村的重要條件之一，就是完整民宿場景的重塑。心理學(xué)研究表明，輕松愉悅的場所，總是會比平淡壓抑的場景更加的深刻的存在在人的記憶當(dāng)中，也使得人更加向往這樣的場所。這就決定了交往空間設(shè)計往往偏向更加輕松的場景，街邊的交往空間的場景重塑的主要手法有：1，改造，比如中國鄉(xiāng)建院和蓮湖藝術(shù)中心等；2，新建，比如街邊岸芷軒的植入。除了繼承了傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ问剑饕鞘褂棉r(nóng)村常用的“青瓦黃墻坡屋頂，院落門樓合院居”，也是從中衍生的使用新的材質(zhì)和樣式對村莊的環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃和整治。傳統(tǒng)的材質(zhì)喚醒觸發(fā)鄉(xiāng)愁記憶，彰顯地域精神，新材質(zhì)的運用彰顯時代精神適應(yīng)時代發(fā)展（圖7、圖8）。

圖6、村中水塘嬉戲

圖7、銀杏大樹旁的蓮花藝術(shù)中心

圖8、村中溪水旁岸芷軒

三、交往空間設(shè)計對新農(nóng)村建設(shè)的意義

（一）交往空間設(shè)計的重要性

新農(nóng)村建設(shè)不應(yīng)該是城鎮(zhèn)化的縮影，村莊的發(fā)展是一個自然生長的過程，是不同于原本就規(guī)劃設(shè)計好的城市的。村落的交往空間承載著各種形式的社會關(guān)聯(lián)，同時也是人際關(guān)系交往的結(jié)構(gòu)方式。這種村落的交往空間深深植根在村落的自然肌理當(dāng)中，是農(nóng)村建設(shè)與城市建設(shè)上最本質(zhì)的區(qū)別。按照馬斯洛的心理需求理論結(jié)合建筑現(xiàn)象學(xué)的回歸事物本事的思考，交往是人生活本質(zhì)的需求，正是交往空間的存在，才聚集和發(fā)展了村落和城市。

（二）交往空間設(shè)計對新農(nóng)村建設(shè)的指引意義

傳統(tǒng)村落的交往空間其實并不缺乏，自然村落的形成，往往規(guī)模并不巨大，交往空間多是環(huán)繞水系布置形成村中心，而后村居宅院圍繞其布置。這是自然形成的完整社會形態(tài)衍生到和建筑具象的形態(tài)，是具有深刻的社會性的，這樣的交往空間富含著村落的凝聚力和巨大的影響力。蘊含這樣的意義的交往空間是最本質(zhì)區(qū)別于城市社區(qū)的交往空間的，這也就是為什么在新農(nóng)村建設(shè)中，我們無法去走城市化模式的原因。所以當(dāng)我們在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)時候，最先需要重視的就是交往空間的延續(xù)和創(chuàng)新，設(shè)計師最先需要做的就是整理村落自然肌理，沿著村落原本的肌理，從交往空間的梳理入手。隨著新時代的來臨，我們能做的絕不是完全的重建，而應(yīng)該理解村落原有的交往空間，去梳理和改造，保留原有的村落居民的生活觀念、理想和價值觀。同時我們也必須意識到，農(nóng)村已經(jīng)更新，必須梳理出新的功能需求的交往空間，進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

四、總結(jié)

新農(nóng)村建設(shè)中，交往空間設(shè)計影響著村民的精神訴求和現(xiàn)實需要。這里的“新”不是簡單形式上的全新，更是一種內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新。我們在繼承和創(chuàng)新，要時刻把握回歸事物本質(zhì)的初心，巧妙融合場所精神，回歸農(nóng)村這獨特的本質(zhì)去建設(shè)。每一個農(nóng)村，都是不可復(fù)制的，但是每一個農(nóng)村的建設(shè)原則都應(yīng)只有這一個，就是回到農(nóng)村的本質(zhì)上。