繪畫(huà)中主觀感受的存在與作用

摘要：藝術(shù)自生成之日起，藝術(shù)家就在世間萬(wàn)物中找尋靈感，以不同的形式進(jìn)行創(chuàng)作，悲歡得失，無(wú)論是何情感，都能在藝術(shù)中尋得一席之地;狼群吠嘯穿冷月，紅猴吼嘯震叢林，不管是何題材，在藝術(shù)的領(lǐng)域中都有其地位。關(guān)于藝術(shù)與描繪自然，古今中外流傳著許多不朽的觀點(diǎn)：古希臘先哲蘇格拉底因藝術(shù)會(huì)對(duì)心靈產(chǎn)生影響而承認(rèn)藝術(shù)的價(jià)值;柏拉圖卻以藝術(shù)是描摹自然的影子而貶斥之;而柏拉圖的弟子亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造是模仿自然的創(chuàng)造，從而給藝術(shù)很高的地位。對(duì)于繪畫(huà)這一藝術(shù)門類，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)更是傾向于是對(duì)自然的重現(xiàn)與模仿，關(guān)于繪畫(huà)與描繪自然的關(guān)系，唐代畫(huà)家張璪有“外師造化，中得心源”的藝術(shù)觀點(diǎn)。本文將從對(duì)感受的理解入手，以油畫(huà)這門學(xué)科為例，簡(jiǎn)要論述在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)主觀感受與所描繪客觀世界的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：情緒內(nèi)容;自我平衡;自我認(rèn)知;自我表達(dá)

繪畫(huà)是模仿與重現(xiàn)自然的藝術(shù)，可我們需要模仿與重現(xiàn)的，是怎樣的自然，或者說(shuō)我們?cè)谶M(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)如何掌握好重現(xiàn)客觀自然與表達(dá)自我情感之間的平衡？回答這個(gè)問(wèn)題的前提是要首先去認(rèn)識(shí)自然，唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”。句中所提“造化”是指自然萬(wàn)物及其蘊(yùn)含的種種規(guī)律，而“心源”指的是畫(huà)家內(nèi)心的情感因素與感悟。這句話我們可以理解為要?jiǎng)?chuàng)作出動(dòng)人的作品，使藝術(shù)實(shí)現(xiàn)美的感受，藝術(shù)家要以自然的造化為師，并結(jié)合自己的感受所悟。認(rèn)識(shí)了解自然與萬(wàn)物規(guī)律的過(guò)程，就是“外師造化”。真實(shí)的藝術(shù)是要同世間萬(wàn)物的造化達(dá)成默契的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)生活的種種情感體驗(yàn)是藝術(shù)靈感的源泉。

認(rèn)識(shí)自然首先要觀察自然，觀察所要描繪的對(duì)象，起初我們以為繪畫(huà)要表現(xiàn)的是事物的外表，應(yīng)當(dāng)全神貫注地盯著現(xiàn)實(shí)世界，目不轉(zhuǎn)睛。似乎對(duì)事物外表絕對(duì)正確的重現(xiàn)必定會(huì)產(chǎn)生最美的作品，藝術(shù)的作用也就在于正確的復(fù)制與模仿，可最終得出的結(jié)論并不令人滿意。我們?cè)谝恍W洲中世紀(jì)遺留下來(lái)的繪畫(huà)與雕像中可以看到，在那些逼真到極點(diǎn)的作品中，圣者與僧侶往往面色蠟黃，皮膚干癟，并不給人帶來(lái)觀賞的愉悅。這一觀點(diǎn)便不再有說(shuō)服力，在更能完全地復(fù)制自然的攝影技術(shù)出現(xiàn)之前就被推翻了。于是我們知道，觀察自然要看到的，不應(yīng)當(dāng)是事物的外表，而是事物之間的關(guān)系與邏輯，藝術(shù)家需要復(fù)制與表達(dá)的并非單純的外表，而是自然萬(wàn)物之間的組織與配合，是能體現(xiàn)生命豐富律動(dòng)的內(nèi)在節(jié)奏。張璪所說(shuō)的“外師造化”，其實(shí)也就是哲學(xué)意義上事物的“本質(zhì)”，所以藝術(shù)能成為達(dá)到真理、表現(xiàn)真理的另一條路，而能體現(xiàn)事物本質(zhì)的是事物所具有的主要特征，藝術(shù)家若想恰當(dāng)?shù)啬７伦匀?，就要找尋事物主要的并且處于支配地位的特征，然后將其描繪出來(lái)。當(dāng)我們知曉了繪畫(huà)要表現(xiàn)什么之后，要做的就是練習(xí)，“外師造化”中的“師”字，意味著我們要滿懷真誠(chéng)進(jìn)行刻苦的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，不摻半點(diǎn)虛假。因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作的作品是要忠實(shí)的展示自我，為了達(dá)到這一目的，首先要進(jìn)行虔誠(chéng)的自我交流。自我欺騙很容易做到，用故弄玄虛與華而不實(shí)的幻影來(lái)欺騙觀者也并非難事，但最終哄騙眼睛的東西依然不會(huì)受到重視。要想使藝術(shù)達(dá)到美的目的，真誠(chéng)便是基礎(chǔ)。

我們?cè)诿鎸?duì)所要描繪的客觀物象時(shí)，要如何觀察，應(yīng)當(dāng)去描繪物象的哪一部分特征，并如何去描繪。我們經(jīng)過(guò)學(xué)校的一些培訓(xùn)獲得關(guān)于這些問(wèn)題的知識(shí)與方法，但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更為重要的是在訓(xùn)練中帶著感受進(jìn)行，并學(xué)會(huì)在觀察與著手畫(huà)畫(huà)時(shí)注入情緒內(nèi)容，或者說(shuō)是情感因素（Emotional Content）。在這里我們可以結(jié)合素描的學(xué)習(xí)來(lái)理解此觀點(diǎn)，正確的素描訓(xùn)練可以鍛煉我們對(duì)事物本身的特征有更加全面的體會(huì)，如物體的明暗、形體、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、空間這些因素。因?yàn)槊赖母拍钍窍喈?dāng)抽象的，要能感受到抽象美層次的豐富和厚重，才能使畫(huà)面更加完善，其途徑就是素描的訓(xùn)練。素描這門學(xué)科本身，是有規(guī)律可循的，我們學(xué)習(xí)素描的過(guò)程更像是先畫(huà)看得到的，事物表面的特征如明暗、形狀、輪廓、最突出的色塊、最吸引我們的表面特征，然后對(duì)完美畫(huà)面的追求會(huì)刺激我們?nèi)ヂ私庖婚_(kāi)始不容易被觀察到的內(nèi)在規(guī)律，如事物的形體、結(jié)構(gòu)、以及空間及透視知識(shí)，最后帶著對(duì)這些內(nèi)在規(guī)律的理解去表現(xiàn)我們所看到的整體對(duì)象。對(duì)物象內(nèi)在內(nèi)容的學(xué)習(xí)更多是記憶加思考的過(guò)程，而最終呈現(xiàn)出的作品更多的是感受的產(chǎn)物，但有時(shí)因?yàn)榻虒W(xué)方式的偏差與自身理解的失衡，我們?cè)诹私馑枥L的對(duì)象那些不容易被肉眼輕易發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在過(guò)程中，變得太過(guò)關(guān)注于某一細(xì)節(jié)和固定程式，漸漸忘了最終的目的還是要服從肉眼的觀察，帶著對(duì)所描繪對(duì)象的感受去表現(xiàn)對(duì)象。在畫(huà)畫(huà)時(shí)要加入感受的成分，太過(guò)專注細(xì)節(jié)會(huì)使我們的行為變得機(jī)械，而死板的固定程式會(huì)將我們的感受隔離，消耗了時(shí)間與精力卻收獲甚微。合理的素描練習(xí)是在刻苦訓(xùn)練的前提下，在尋求探索所描繪物體的內(nèi)在規(guī)律與表達(dá)自我感受之間尋求一種平衡。由此一來(lái)，在面對(duì)大自然時(shí)便會(huì)知道自己要表達(dá)什么，該如何去表達(dá)，目光不再凌亂，心情也得以平復(fù)。而對(duì)于素描以及任何傾向于寫實(shí)風(fēng)格的繪畫(huà)作品而言，最終理想的境界是帶著主觀感受自然地表現(xiàn)出所描繪的對(duì)象，從而忠實(shí)地表達(dá)自我，沒(méi)有對(duì)某一細(xì)節(jié)的過(guò)分執(zhí)著，打破了僵硬程式的束縛，使繪畫(huà)的激情在更強(qiáng)勁的秩序約束下得以展示。正所謂“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”，是在對(duì)所描繪物象的主要特征與內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行描繪時(shí)表達(dá)自己的感受，抑或是帶著自己的真實(shí)情感對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的主要特征與內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行恰如其分的表現(xiàn)，如行云流水一般，絕無(wú)半點(diǎn)刻意。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華，《美學(xué)散步》[M]，上海人民出版社，2015年版

[2]伊波利特·丹納，《藝術(shù)哲學(xué)》[M]，重慶出版社，2018年版

作者簡(jiǎn)介：任義（1996.12—），男，漢，籍貫：泰安市， 單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)位：碩士，研究方向：油畫(huà)。