尼采哲學(xué)的自然主義思想探賾

摘 要：尼采殺死了上帝，重估一切價值，創(chuàng)造著超人，向世人宣告：“超人就是大地的意義”。尼采哲學(xué)中的自然主義思想，以希臘神話為發(fā)端，以古希臘的乃至中國的傳統(tǒng)自然主義思想為理論來源，以追求生命的意義為中心，以權(quán)力意志、永恒輪回、酒神精神、超人學(xué)說為主要內(nèi)容，以譜系學(xué)直白的方式自然呈現(xiàn)，時時處處彰顯著自然主義的本色。

關(guān)鍵詞：尼采;自然主義;回歸自然

一、 尼采哲學(xué)的自然開啟

（一）從蓋亞到超人

尼采是語言學(xué)教授，其哲學(xué)著作的詩意表達(dá)和格言體的結(jié)合，使得讀者多了一份精神快感和由衷欽佩。他的《查拉圖斯特拉》簡直就是一本故事連載，浪漫的氣息和言語背后的余音，總能使人著魔般地遐思。筆者下面首先要說的是，其實他的哲學(xué)就是從古希臘神話故事開始的，也照樣神話般地開啟著后人。

蓋婭（Gaia）是古希臘神話創(chuàng)世神中地位最高的女神，她是混沌卡俄斯（Chaos）的女兒，是大地之母，自然之母。她生育了十二主神，分別是宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、阿爾忒米斯、雅典娜、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯、赫爾墨斯、得墨忒耳、狄俄尼索斯等，其中日神阿波羅是“司掌文藝之神、人類的保護(hù)神、光明神、預(yù)言神、雄辯之神、遷徙和航海的保護(hù)神、醫(yī)神以及消除災(zāi)難之神?！薄熬粕竦叶砟崴魉共粌H握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時成為極有感召力的神?！蹦岵砂焉w婭的兩位兒子日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯請進(jìn)了自己的哲學(xué)殿堂，并賦予了兩位大神的新的哲學(xué)內(nèi)涵——日神精神和酒神精神。這兩種精神均有著豐盈的沖動力量，正是這兩種沖動力量的相互激蕩，此消彼長，才先后產(chǎn)生了前蘇格拉底時期古希臘的雕刻和建筑，舞蹈和音樂，乃至希臘悲劇藝術(shù)這一藝術(shù)珍寶。尼采說，他是第一個首次把握了神奇的狄俄尼索斯現(xiàn)象的人。在《查拉圖斯特拉》中，尼采讓酒神化身為查拉圖斯特拉，跟動物們、跟眾人們宣講了80個故事，宣告上帝的死訊，宣講超人的誕生，宣講如何去愛，宣講獻(xiàn)身大地的意義，宣講人類偉大的理由。何謂“超人就是大地的意義”？不難看出，此意即超人就是狄俄尼索斯的意義，就是蓋亞的意義，就是對蓋亞、對超人、對大地的大肯定。

（二）從自然的靈魂到尼采的靈感

在哲學(xué)之父，古希臘米利都學(xué)派開創(chuàng)者泰勒斯那里，水是萬物的本原和萬物運動變化的原因。萬物都具有靈魂（引起運動能力的東西）。泰勒斯的水本原說肯定了世界的整體物質(zhì)性，肯定了自然界內(nèi)在的生機(jī)和活力，肯定了事物的變動不居的運動本性，肯定自然內(nèi)在的創(chuàng)造力。而在古希臘所有哲學(xué)家中，對尼采影響最深的則是伊壁鳩魯。

伊壁鳩魯認(rèn)為，原子有著形狀、次序、位置、重量等方面的差異，他進(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論，首次真正把運動的原因歸于物質(zhì)的內(nèi)部。他在把感官稱為“真理的報導(dǎo)者”的同時卻不否定理性的作用，但強(qiáng)調(diào)要把感覺作為判定理性的正誤的準(zhǔn)則。他把靈魂說成是由一種非常精細(xì)的原子構(gòu)成的東西，它一部分集中于心中，另一部分則散布在全身。

這位自然主義的先哲的以上各觀點，在尼采哲學(xué)中或生活中均一一展現(xiàn)出來了。尼采也強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)靈感。尼采介紹他創(chuàng)作《查拉圖斯特拉》時說：“上午，我往南面，沿著通往左格里的美妙街道，登上高處，穿過五針?biāo)蓸淞?，遠(yuǎn)眺大海;下午……這個地方和這兒的風(fēng)光，因為受令人難忘的德國皇帝腓特烈三世的熱愛，還更貼近我的心靈。……《查拉圖斯特拉如是說》的整個第一部，尤其是查拉圖斯特拉這個典型本身，就是我沿著這條路漫步時構(gòu)思出來的，更正確的說法是，他襲擊了我……”尼采是天才哲學(xué)家，他總是根據(jù)自己身體和創(chuàng)作的需要，不斷遷徙，以更好地激起和捕捉自己的創(chuàng)作靈感。

總之，尼采把古希臘神話中的自然之母、自然之神為自己哲學(xué)思想的意象，并賦予其新的哲學(xué)內(nèi)涵，把古希臘哲學(xué)之中的崇尚自然的思想運用到自己的生活和創(chuàng)作之中，從自己身體的律動中、從自然環(huán)境中縷縷成功捕捉創(chuàng)作靈感，他的所思所想，所作所為，無不在向后學(xué)透示著如何才是一位真正的自然主義者。

二、 尼采哲學(xué)的自然武器

這里所謂的“自然武器”，主要說明的是尼采哲學(xué)創(chuàng)造的譜系學(xué)。有學(xué)者斷言：“哲學(xué)思維是一種極其高深的理性思維，辯證思維。這種思維只有對于相對高級發(fā)展階段的人才是可能的。”若對尼采而言，這句話最他是愛聽的不聽的。尼采愛聽后半句，而之于前半句是徹底的否定的。尼采哲學(xué)思維是一種極其的淺顯的感性思維，譜系思維。尼采在重估人類的一切道德價值的時候，他自制了一個批判的武器——譜系學(xué)。在譜系學(xué)里，沒有強(qiáng)盜邏輯，有的是自然的順理成章。尼采把人類道德的發(fā)展史看作是家族的發(fā)展史——宗譜或家譜。它猶如一棵千年古木，根、干、枝、葉，于人自然呈現(xiàn)著，于己自然生長著，讓欣賞者在逐漸的明了中，沒有絲毫的壓迫感?？档碌钠毡樾栽瓌t和功利主義的相似性原則，被這么一棵真實的大樹徹底降服了。譜系學(xué)意味著起源或出身、差異或距離，意味著不斷的生長，意味著連續(xù)性固有著非連續(xù)性，也意味著事物同占有它的強(qiáng)力的等級關(guān)系。普系學(xué)用差異來解釋歷史中的偶然性和多樣性，反對黑格爾的辯證法，肯定特殊性和差異性，肯定這別樣的一切都在一棵樹里。

三、 尼采哲學(xué)的自然回歸

哲學(xué)是時代精神的精華，古希臘哲學(xué)是，中國古代哲學(xué)是……馬克思主義是，尼采哲學(xué)也是?？梢哉f，整個哲學(xué)的發(fā)展史，就是自由的發(fā)展史。對自由的向往和追求，這是哲學(xué)的使命。不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別，所追求的自由是各有特色的。理念神、上帝、佛、仙、超人、自由人聯(lián)合體等等都是哲學(xué)王國里自由的代名詞。馬克思主義是解放學(xué)，尼采哲學(xué)也是解放學(xué)。尼采的超人和馬克思、恩格斯的自由人聯(lián)合體本質(zhì)是一樣的，都是解放了的自由人，區(qū)別在于成長的過程和賦予的使命是不一樣的。自由人聯(lián)合體在勞動中成長的全人類，超人是在強(qiáng)力意志的增長中優(yōu)勢凸顯的人類中的精英。服務(wù)于無產(chǎn)階級，充當(dāng)落后的占人類絕大多數(shù)無產(chǎn)階級的思想武器，是馬克思主義的使命;服務(wù)于先進(jìn)的占人類少數(shù)的資產(chǎn)階級，充當(dāng)資產(chǎn)階級的思想武器，是尼采哲學(xué)的使命。尼采哲學(xué)之于中國，拒絕它，是歷史的必然，歡迎它，也是歷史的必然。要想從內(nèi)容上充分闡明尼采哲學(xué)的自然回歸，請讓我們從“超人公式”（權(quán)力意志+酒神精神+永恒輪回=超人）開始。

我們知道，權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的主體、本體和核心，而那些聲稱尼采哲學(xué)是“非主體”的形而上學(xué)或“非主體的主體”的形而上學(xué)，都是企圖對權(quán)力意志主體地位的削弱的形而上學(xué)家，都是出于對尼采哲學(xué)的利用而非尊重。張慶熊教授認(rèn)為：“從生命角度出發(fā)，以權(quán)力意志為準(zhǔn)則，重估一切價值，是尼采一生哲學(xué)活動的主線索?！边@是很有見地的。值得注意的是，尼采的“權(quán)力意志”是以牛頓力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論為自然科學(xué)前提的，但“權(quán)力”不同于牛頓的作用力和反作用力，也不同于動力和靜力，也不同于達(dá)爾文的適者生存的競爭力。尼采把牛頓的物理學(xué)中的力、達(dá)爾文生物學(xué)中的競爭力提升到哲學(xué)層面，成為一個富有精神的不斷增長的創(chuàng)新力。權(quán)力是一切力的抽象。在吉爾·德勒茲看來，強(qiáng)力是尼采自然思想的核心，強(qiáng)力有著四個方面的特征：其一，強(qiáng)力是多元的、差異的;其二，事物本身是有活力的客體，客體也是強(qiáng)力;其三，距離是把強(qiáng)力與強(qiáng)力關(guān)聯(lián)起來的區(qū)分性因素;其四，各種強(qiáng)力的相互關(guān)聯(lián)、相互作用表現(xiàn)為權(quán)力意志。權(quán)力意志因其差異性而自然產(chǎn)生起支配作用的主人意志和被支配作用的服從意志。筆者和韓王韋博士一樣認(rèn)為，德勒茲把強(qiáng)力看作是尼采自然思想的核心是正確的。但是對德勒茲的闡釋本人是不敢茍同的。首先，權(quán)力（強(qiáng)力）概念是尼采從科學(xué)中的各種力抽象出來的概念，強(qiáng)力是哲學(xué)層面的意志強(qiáng)力，德勒茲把一個抽象出來的強(qiáng)力進(jìn)行多元化，這只能算作是思想的倒退。這個抽象的強(qiáng)力只有一個而不是一種，它叫權(quán)力意志。權(quán)力意志是一元的，而不是多元的。強(qiáng)力有沒有差異呢？答案是肯定的。力的差異只表現(xiàn)為量的差異，就其質(zhì)而言，是同一的。其次，自然是活的，這是古希臘哲學(xué)、古代中國哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點。赫拉克利特、伊壁鳩魯、老莊都是這么認(rèn)為的，尼采也不例外。但是，德勒茲從這一元的強(qiáng)力中生拉硬扯出一個客體來，也不是尼采的原意，尼采在《善惡的彼岸》中明言，“把一切起作用的力都明白無誤地確定為：權(quán)力意志?！痹俅?，強(qiáng)力既然只有一個，也就無所謂距離。尼采也強(qiáng)調(diào)距離，距離是尼采做人的習(xí)慣和原則。尼采自讀小學(xué)開始就喜歡一個人獨自玩自己發(fā)明的游戲，讀大學(xué)期間也曾自己租房子以方便自己搞語言學(xué)研究，他辭職后全身心地搞哲學(xué)研究期間，也常常是一個人獨居于他認(rèn)為適合自己的不同的風(fēng)景勝地。最后，權(quán)力意志是一個整體概論，它并不是用來表明權(quán)力是意志產(chǎn)生的原因的，因而是不能肢解的。此外，尼采還把權(quán)力意志的運作歸因于因果規(guī)律的作用，權(quán)力意志是自己讓自己增長。

如此自然的權(quán)力意志，它在哪里？尼采說，它在永恒輪回里。如果說，權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的主體和本體，那么，永恒輪回就是權(quán)力意志的擔(dān)保和肯定。尼采的永恒輪回思想和道家的循環(huán)時空觀極像。老莊認(rèn)為，天地人等萬物是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。一則是由于道是萬物之母、萬物之根;二則是由于人是域中四大之一，而與天地自然萬物并存于一體;三則是由于道規(guī)范著天地人在“逝”“遠(yuǎn)”時空中周行，動態(tài)地自我揚棄與和諧發(fā)展。

老子在闡述其循環(huán)時空觀時說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”這里，老子回答了一個極為關(guān)鍵的哲學(xué)問題——“道”在哪里？顯然，老子的答案是：道在“逝”里，道在“遠(yuǎn)”里，同時道還在“反”里?！笆拧本褪橇魇诺臅r間，“遠(yuǎn)”就是廣袤的空間，“反”就是承載著道與萬物的時空的循環(huán)運動。老子的時空是變動不居的周行時空，有著無盡的思想張力。各具特性的物物我我在其共性道的有無兩面的作用下進(jìn)行不斷的循環(huán)運動，從偶然為一趨向必然為一，從低級的為一轉(zhuǎn)化為更高級的為一。本文認(rèn)為，不僅由于老子的道本體論，更由于老子循環(huán)論使得莊子的發(fā)揮成為可能。莊子的“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“彼亦一是非，此亦一是非”等相對主義思想在循環(huán)論中才會放射其特有的自然光芒。尼采的永恒輪回思想比老莊的循環(huán)時空觀高明之處，就是強(qiáng)調(diào)了時間的瞬間沖動特性，這個“瞬間”是過去和未來在此刻的碰撞，賦予了時間的強(qiáng)力的內(nèi)涵，表明了瞬間是事物存在的常態(tài)，讓人敢于生，也敢于死。

如何生活得有意義，尼采主張如酒神般藝術(shù)化生存。莊子的藝術(shù)生存思想與尼采的酒神精神也是極為相似的。《莊子》里實有的、想象的動物不勝枚舉，這在《查拉圖斯特拉如是說》里也是多種多樣，各顯其能;莊子有莊周夢蝶，尼采有蝶化超人;莊子的最高理想是做真人，尼采的最高理想是成超人。從以上觀之，筆者不由得心生疑問：難道尼采是道家自然主義思想的傳播者？

總之，尼采哲學(xué)的自然主義思想，以希臘神話為發(fā)端，以古希臘的乃至中國的傳統(tǒng)哲學(xué)為理論來源，以追求生命的意義為中心，以權(quán)力意志、永恒輪回、酒神精神、超人學(xué)說為主要載體，以譜系學(xué)直白的方式自然呈現(xiàn)，時時處處彰顯著自然主義的本色，這必將為人們更深刻地認(rèn)識自然、關(guān)愛自然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。尼采的自然主義思想是現(xiàn)實的動態(tài)的整體的，這對于我們搞好生態(tài)文明建設(shè)，有效化解生態(tài)危機(jī)，達(dá)成人與自然的和解具有十分重要的啟示意義。

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作者簡介：

姜熠群，男，渤海大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)2017級碩士研究生，杭州電子科技大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教師，主要從事科學(xué)技術(shù)與社會研究。