《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀單元：類型決定讀法

陳琳

閱讀門類的偏廢直接影響思維的全面發(fā)展，文學作品閱讀對發(fā)展形象思維有顯著的促進作用，但是在培養(yǎng)思辨思維、邏輯思維等抽象思維方面力有不逮;從終身學習的角度來說，在學校教育的階段結束之后，依然需要主動閱讀適應自身發(fā)展需要的學術著作，缺失學術著作的閱讀方法，不利于閱讀者保持良好的終身閱讀習慣。統(tǒng)編教材必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，對接新課標中的學習任務群1“整本書閱讀與研討”（以下簡稱“學習任務群1），是新課標和統(tǒng)編教材對閱讀偏好的糾偏，值得一線教學實踐花大力氣去研究、落實。

學術著作有三個特征：聚焦某一研究領域，講究論述的科學性、系統(tǒng)性和邏輯性，追求理論發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新性。讀《鄉(xiāng)土中國》，是為了通過讀“這一本”，掌握學術著作這一類的通用的讀法，積累屬于學生個體的閱讀經驗，準確把握學術特征。以下具體討論閱讀策略及其效果。

一、學術著作的閱讀順序

學生在學術著作閱讀方面基本上是零基礎，為此，統(tǒng)編教材必修上第五單元在“閱讀指導”中給出了一些閱讀策略，其中包括“先粗后細，逐步推進”，這里的“粗”指的是通過序言、后記、目錄，先大致了解寫作背景、寫作目的、基本內容和章節(jié)結構;“細”指的是抓住概念、材料、論證、推理等要素，細致地深入建構理論的過程。

“先粗后細”其實是關于閱讀順序的指導，它與原生態(tài)閱讀順序相對應。原生態(tài)閱讀順序即從正文開始，一頁接著一頁讀下去，自然而然地完成整本書閱讀;這種順序在長篇小說閱讀最為常見，因為文學作品的故事性強，能夠喚起讀者強烈的閱讀期待。學術著作沒有故事性，以科學性、邏輯性見長，有些學術著作內容艱深晦澀，如果沒有特定的閱讀順序，閱讀者很容易半途而廢。

依照第五單元提供的閱讀策略，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀順序應該是：序言——后記——目錄——正文;我們依次介紹前三個步驟（粗的部分），把握其對建構學術著作的閱讀經驗的促進作用。

《鄉(xiāng)土中國》的“重刊序言”主要介紹成書經過，以及作者如何回答自己提出的問題：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”;先讀“重刊序言”，有助于幫助閱讀者確定自己的閱讀期待，明確閱讀該書的目的，是了解中國鄉(xiāng)土社會的歷史與文化，還是學習社會學的研究方法，抑或是為現(xiàn)代中國的農村問題尋找答案。

《鄉(xiāng)土中國》的“后記”介紹了三部分內容：本書的社區(qū)調查研究基礎，社會學學術體系的源流、社會學研究的研究對象和基本方法。在“粗”的部分中，閱讀收益最大最直接的莫過于“后記”部分：廣西瑤山、江蘇吳江、云南魁閣三地的實地社區(qū)研究，讓我們看到中國文化模式怎樣從中國農業(yè)和農村生活中產生出來;對社會學學術體系的系統(tǒng)介紹，讓我們懂得社會學的源起：孔德首次提出“社會學”這個名詞并初步建立了社會學的理念和設想;介紹社會科學的兩種研究對象，一是以各種制度的關系為研究對象，二是以全盤的社會結構的格式為研究對象;后者的研究對象必須是具體社區(qū)，因為社區(qū)就是人們生活的時空的坐落，顯然《鄉(xiāng)土中國》就是建立在社區(qū)分析上的社會學研究。社區(qū)分析的工作分兩步走，首先要描畫出一個地方的人民賴以生活的社會結構，第二步是比較研究，通過比較不同社區(qū)的社會結構，發(fā)現(xiàn)不同社會結構配合的原則，由此提煉“格式”的概念。在這兩種的研究方式之外，“后記”還介紹了第三種路線，不是從研究對象入手，而是從社會現(xiàn)象的共相上著手，以社會行為作為研究對象?？梢哉f，“后記”為學術著作閱讀開啟了一扇大門。

《鄉(xiāng)土中國》的目錄由14個短語構成，依次是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要;這14個短語涵蓋家、國、天下的倫常。

有了重刊序言、后記、目錄的鋪墊之后，再進入全文閱讀，閱讀者已經有備而來，有了一個從宏觀（社會學知識體系）到中觀（目錄）的準備，可以進入“細”的閱讀了。為此，第五單元設計了四項單元學習任務，幫助學生完成“概念——觀點——框架——體系”的逐級搭建。以下逐項分析單元學習任務的教學建議。

二、“差序格局”及其他核心概念的把握

統(tǒng)編教材將“抓住核心概念”作為最關鍵的閱讀策略。核心概念的掌握為什么對學術著作整本書閱讀如此重要呢？因為，核心概念既是從鄉(xiāng)土社會中提煉出的理論精髓，也是作者用于討論中國鄉(xiāng)村社會的工具。它來自鄉(xiāng)土社會與西方社會的比較分析，是作者對中國鄉(xiāng)土性質、人際關系、治理秩序、社會結構在學理意義上的命名。統(tǒng)編教材特別提出了四個重要概念：禮俗社會、差序格局、無訟、無為政治。

第五單元的學習任務1要求“抓住核心概念，理解作者觀點”，其中專門提到了“差序格局”。要從兩個方面來把握任務1，一是核心概念的提煉過程，二是核心概念對理解作者觀點的作用。先說提煉過程，這一核心概念在同名章節(jié)《差序格局》中提出，其行文邏輯大致為，先以西方“團體格局”為參照，對比中國鄉(xiāng)土社會關系，而后描述中國鄉(xiāng)土社會關系的特征：以“己”為中心，富于伸縮性的“同心圓水波紋”結構，并給這一結構命名為“差序格局”。這一概念的提煉過程，除了運用中西方社會結構進行對比之外，還舉了中國讀者熟悉的《紅樓夢》為例，以賈府盛衰時期容納客人的數量進行對比，說明“水波紋”的伸縮性。費孝通自言“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的”。[1]因此，也可以這么理解，“差序格局”不僅是對鄉(xiāng)土社會結構的概括，也能用于描述整個中國社會結構的特點，為便于分析，用表一呈現(xiàn)如下：

根據表一可以發(fā)現(xiàn)，要掌握核心概念，首先將文本相應內容提取出來，轉為“什么是什么”的句式，能轉換為這種句式下定義就成功了一半，給概念下定義目的在于把握概念最本質的內涵;然后是找出論證方法，如比喻論證——像水的波紋一般，為了形象說明差序格局的同圓心，有差序，再如正反論證，是從兩個相反的方向進行討論：如果“己”逐圈外推，便可達致兼濟天下，如果由外向內收縮，這種格局就是極度的自私;這是差序格局在同一條路徑的相反方向;最后是結合文本的具體內容理解概念，體會中國文化的特點，是在天下與己這兩端之間保持平衡，在差序格局的各個圈子之間靈活地擴展收縮。

把握核心概念，是為了理解作者闡述觀點的思路。理解了差序格局，就把握住了自我主義與整體性鄉(xiāng)土秩序的內在聯(lián)系。如果沒有把握住核心概念，學生往往會把《鄉(xiāng)土中國》看做是由14篇文章組成的結構松散的“散文集”，不會去思考14篇文章之間的內在關聯(lián);實際上，如果將“差序格局”當作《鄉(xiāng)土中國》最關鍵的“鑰匙”，就可以發(fā)現(xiàn)14篇文章是一個整體，圍繞社會結構、社會秩序、權力、未來四個角度，來探討鄉(xiāng)土中國的文化。接下來，我們具體分析14篇文章的內在聯(lián)系和整本書的框架。

三、搭建整體框架，把握知識體系

統(tǒng)編教材第五單元的學習任務2要求學生歸納14篇文章的主旨，撰寫相應的內容摘要，討論各篇之間的內在聯(lián)系，把握該書的知識體系。設置該任務意在幫助閱讀者把握學術著作的邏輯思路，了解該書相對完整的學術知識體系。

14篇文章從四個層面來討論鄉(xiāng)土中國：《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》探討鄉(xiāng)土社會中信息載體的問題;《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》探討鄉(xiāng)土社會關系，《禮治秩序》《無為政治》《長老統(tǒng)治》探討文化模式和權力結構，《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》探討社會變遷。

《鄉(xiāng)土本色》是總論，從“鄉(xiāng)”與“土”的社會總體特征入手，將鄉(xiāng)土社會定性為熟人社會，熟人社會有三個特征：一是靠血緣、姻緣關系聯(lián)結;二是公私、群己關系的相對性，也就是彈性大;三是自我中心的倫理觀?！恫钚蚋窬帧芬徽聡@后兩個特征展開：差序格局以自我為中心聯(lián)結同心圓形狀的社會關系，沒有明確的邊界，不講權力和責任，只講人際和關系。差序格局不僅概括了鄉(xiāng)土社會的人際關系的特征，也高度概括了中國的“人倫”關系?！都易濉返日鹿?jié)接著《差序格局》展開，討論各種社群的組合方式——親屬的倫常組合，由差序格局發(fā)展而來，如果社群經營各種事業(yè)，那么這些事業(yè)就會帶上氏族的色彩。由此，又可以進一步推出，公私都成了相對的概念，所有的行為和價值判斷以“己”為出發(fā)點?！抖Y治秩序》等章節(jié)講鄉(xiāng)土中國的社會結構和儒家文化互為因果：這種社會結構產生了儒家文化，儒家文化又為這種社會結構中的人們提出了行為和道德的準則：“克己復禮”“己欲立而立人，己欲達而達人”“修身、齊家、治國、平天下”。這些準則都是典型的禮治，它約束人們，不允許人們輕易地逾越和凌駕差序格局?！堕L老統(tǒng)治》等章節(jié)探討這種社會格局產生的權力體制——“長老”統(tǒng)治，“長老”天然擁有的權力實際上來源于禮治秩序的教化性權力。

一個總論，四個層面，共同從自然實體的鄉(xiāng)土中搭建起文化意義上的鄉(xiāng)土，傳統(tǒng)倫理支配下的鄉(xiāng)土。距離《鄉(xiāng)土中國》問世已經過去了七十多年，在中國城市化已經達到53%的現(xiàn)狀下，閱讀今天的鄉(xiāng)土中國已經遠遠不是費氏當年筆下的樣子，因此，不能滿足于《鄉(xiāng)土中國》文本閱讀，要引導學生將自己體驗、認識的現(xiàn)代中國與《鄉(xiāng)土中國》建立聯(lián)系，反思中華文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡，要站在今天的立場上，讀出它的現(xiàn)代意義。

四、關注“問題的提出”與“問題的解決”

統(tǒng)編教材第五單元的學習任務3要求學生以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風貌、文化生活、風俗習慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調查訪問，寫一篇不少于1000字的報告。該任務意在將學術著作閱讀與現(xiàn)代中國建立起扎實的聯(lián)系，將《鄉(xiāng)土中國》作為有力的社會學工具，深刻地理解現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)土社會。因此，不能把這個任務當作“讀”的附帶的任務，而要當成完善學生對社會學研究范式認識的重要任務。費孝通在《江村經濟》中說到：“社會科學應該在指導文化變遷中起重要的作用?！盵2]“費氏所面對的，卻是一個內憂外患的祖國，而他不僅是其中普通的生活者，更懷有經世的抱負，要做一個社會變遷的引領者”[3]。八十年過去，經過無數仁人志士、革命先烈的浴血奮斗，費氏當年研討的鄉(xiāng)土中國已經發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的中國鄉(xiāng)村“居住環(huán)境、精神風貌、文化生活、風俗習慣、鄉(xiāng)村管理”的變遷，就是一個大國在走向現(xiàn)代化過程的縮影。

學術著作閱讀的理想境界，是期待更有效地“卷入”閱讀者，通過整本書與閱讀者之間的最大限度的交融碰撞，進而促使閱讀者不斷校正、內化、誕生屬于自己的閱讀經驗，不斷推動個體真實成長。如何“卷入”呢？用自己的行動重溫費氏成書的實踐過程，顯然是最活生生的“卷入”。調查所得的真實資料是形成對現(xiàn)代中國的認識的前提，將理論“放還”到現(xiàn)代中國的語境里，用現(xiàn)實對照費氏當初的創(chuàng)作語境和歷史語境，促進學生對當今的中國社會轉型時期的深刻認識：傳統(tǒng)與現(xiàn)代既有著綿密的交織，又發(fā)生著劇烈的碰撞;費氏那個時代的問題有些在今天已經不再成其問題了，例如“文字下鄉(xiāng)”中的文盲問題，早就隨著新中國的掃盲運動解決了;但是鄉(xiāng)土社會的文化生活相比起城市，依然封閉、貧瘠、落后，這是隨著時代發(fā)展產生的新問題，鄉(xiāng)土社會中大量的青壯年外出打工，留守鄉(xiāng)村的基本上是老人與兒童，這對于鄉(xiāng)村文化建設顯然是新的困擾。

在調查訪問的基礎上，撰寫報告需要基于歷史的視野，否則就無法在文本與現(xiàn)實之間自由穿梭，并獲得深刻的洞察。任務3提供了五個角度，其中有些角度能夠與《鄉(xiāng)土中國》直接對照，例如文化生活角度與“文字下鄉(xiāng)”的對照，鄉(xiāng)村管理的角度與“長老統(tǒng)治”的對照，提供這些角度是為了幫助學生見微知著，感知現(xiàn)代中國宏大的社會結構的變遷，發(fā)現(xiàn)小環(huán)境與大結構之間的相互作用，探究現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會中的個體困擾背后的時代成因。

任務3還要求在撰寫報告的基礎上，制作手抄報、舉行演講、開展辯論、設計網頁，與同學交流。這是為了彌合學生與《鄉(xiāng)土中國》的歷史鴻溝。學生對上個世紀四十年代的“鄉(xiāng)土中國”所知甚少，僅僅以文本復原歷史語境、定位時代背景，難以充分認識歷史解釋的復雜性和內在邏輯。所以，結合當今的調查報告，開展交流分享尤為必要，交流分享會可以圍繞以下四個具體情境展開。

1. 《鄉(xiāng)土中國》的哪些描述在你現(xiàn)在的生活經驗中依然能體會到？

2. 《鄉(xiāng)土中國》的哪些描述與你現(xiàn)在的生活經驗相悖？

3. 費孝通寫《鄉(xiāng)土中國》的初衷是“認識中國社會，改造中國社會”，你認為現(xiàn)在的中國社會符合作者的期待嗎？

4. 站在2018年的今天，《鄉(xiāng)土中國》中有哪些社會理念是我們應該傳承的，哪些是我們應該摒棄的？

上述這些交流主題整合了現(xiàn)代中國與歷史文本，將學生對《鄉(xiāng)土中國》中的“文化下鄉(xiāng)”“長者治理”“人情社會”等權力格局、文化背景的理解，融入到中國社會歷史文化進程中，是學生閱讀經驗與作者的歷史經驗緊密結合和互動的成果。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]費孝通.江村經濟[M].北京：商務印書館，2006.

[3]費孝通.真知識和假知識[A].費孝通全集（第6卷） [C].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2009.

[本文是2019年福建省基礎教育課程教學研究課題“革命文化作品專題學習研究”（項目編號：MJYKT2019-016）的研究成果。]