馬克思主義共同體理論話語體系構(gòu)建述論

摘 要：馬克思主義共同體理論是馬克思主義理論的重要組成部分。構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語體系，需要從理論源頭、歷史演進、實踐反思等維度對其進行前提性考查，構(gòu)建包括主流話語、專業(yè)話語和生活話語等基本內(nèi)容的共同體理論話語體系框架，要從深耕文本、面向生活、協(xié)同研究等方面出發(fā)積極探索可行性路徑。加快構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語體系，將為中國學(xué)者提升學(xué)術(shù)自信以及在激烈的國際話語權(quán)競爭中贏得話語主動權(quán)提供動能。

關(guān)鍵詞：馬克思主義共同體理論;話語體系;人類命運共同體

中圖分類號：A811

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2020）07-0061-06

作者簡介：孫福勝（1986-），男，山東微山人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：人學(xué)理論（人的發(fā)展理論）。

從話語歷史變遷來看，人類正處在全球話語權(quán)百年未有之大變局的時代中。習(xí)近平指出，“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)。在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵1]由此可知，我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建的艱巨性和長期性是客觀存在的，問題還在于我國哲學(xué)社會科學(xué)所涵蓋的領(lǐng)域眾多，所指向的研究范圍廣泛，而從中找尋可以作為構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的元素也更具有挑戰(zhàn)性。凡此種種，制約了我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建。在哲學(xué)社會科學(xué)話語體系范疇內(nèi)，馬克思主義共同體理論為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會話語體系提供了一個重要視角。共同體理論及其話語體系建設(shè)也引起了學(xué)者們的重視和研究。就當(dāng)前“共同體理論及其話語體系”問題研究的情況來看，中國學(xué)者的研究主要集中在關(guān)于共同體的理論解讀、話語解讀與構(gòu)建等問題層面，作為馬克思主義共同體理論的最新成果的人類命運共同體理論在中外學(xué)術(shù)界引起了熱烈討論和強烈認同，成為中外學(xué)者高度關(guān)注的一項重要命題。馬克思恩格斯曾指出，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵2]構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語體系正是馬克思主義共同體理論工作者的一項重要職責(zé)、使命和任務(wù)。而構(gòu)建共同體理論話語體系必須對共同體理論話語體系進行前提性考查，確立共同體理論話語體系的基本框架，探尋共同體理論話語體系構(gòu)建的有效路徑。

一、共同體理論話語體系建構(gòu)的前提性考查

共同體理論內(nèi)含在馬克思主義理論之中，綻放著馬克思主義理論理性和智慧的人文光輝。中國學(xué)者一方面對共同體理論問題進行了長期的文本探討和研究，同時也對共同體理論問題進行了深刻的反思和總結(jié)，為共同體理論話語體系的構(gòu)建提供了充分的思想理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗準(zhǔn)備。

（一）理論追溯：馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論

馬克思恩格斯認為，共同體是個體或群體以“同一基本關(guān)系”[3]124為基礎(chǔ)的一種聯(lián)合形式。這種聯(lián)合形式是個體或群體在“既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)”[4]的聯(lián)合，是有著“血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性”[3]123-124，進行著“占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對象化的活動”[3]124，以便為了維持“整個共同體的生存”[3]123。在這里規(guī)定了共同體的主體（個體或群體）、主體的共同性、主體的活動及其目的，即共同體的主體既可以是個體的聯(lián)合形式，也可以是群體的聯(lián)合形式;共同體的主體是在共同的血緣關(guān)系、語言對話、文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣等諸多共同默契因素下進行聯(lián)合和活動的，所體現(xiàn)的是地域認同、情感認同、價值認同、文化認同、行動認同等共同認同的基本理念;共同體的主體的活動具有受到一定歷史條件和關(guān)系范圍的共同制約性，這是共同體的主體的活動局限性所在，也是激發(fā)共同體的主體的能動性的潛在力量所在;共同體的主體在不同的社會發(fā)展階段的活動目的是不一樣的，從保持自身生命存在的基本生活需要到發(fā)展精神需要的主動再到推動自我實現(xiàn)需要的自覺，共同體的主體的活動目的從低到高螺旋式發(fā)展。馬克思恩格斯認為，共同體“本身可以以十分不同的方式實現(xiàn)”[3]124。馬克思指出，共同體不能以“一種自然形成的形式出現(xiàn)了”，共同體“本身已經(jīng)是被生產(chǎn)出來的、產(chǎn)生出來的、派生出來的、由勞動者本身生產(chǎn)出來的共同體”[5]，這是兩種共同體的存在方式;恩格斯指出，“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的”[6]，這是兩種聯(lián)合體的存在方式。由此可知，馬克思恩格斯所認為的共同體或聯(lián)合體，根據(jù)個體或群體所處的不同的歷史時期和關(guān)系范圍的條件，主要分為“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”兩種經(jīng)典共同體形態(tài)。“自然形成的共同體”主要包括“部落的共同體”“天然的共同體”“原始的共同體”等共同體形態(tài)，“人為造成的共同體”主要包括“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”“貨幣的共同體”“資本的共同體”“抽象的共同體”“真實的共同體”“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”等共同體形態(tài)。馬克思恩格斯所開創(chuàng)的經(jīng)典共同體理論，是對資本主義社會以前人類社會形態(tài)以及資本主義社會時代狀況下的人的生存和發(fā)展問題的深刻剖析，在馬克思恩格斯共同領(lǐng)導(dǎo)和參與的世界無產(chǎn)階級運動的大潮中，提出的“人的全面而自由的發(fā)展”的未來共產(chǎn)主義社會的壯麗遠景以及實現(xiàn)這一遠景必需的條件，為經(jīng)典共同體理論的未來研究指明了前進方向，這就是馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的魅力所在。

（二）歷程概覽：共同體理論的“視域”與“成果”

馬克思主義共同體理論開辟了馬克思主義理論研究的新領(lǐng)域，取得了馬克思主義共同體理論研究的新成果。從中國學(xué)者關(guān)于馬克思主義共同體理論研究的階段來看，主要分為兩大階段：一是20世紀(jì)90代以來對共同體理論的文本耕耘，奠定理論基礎(chǔ)階段（20世紀(jì)90年代至十八大之前），這一階段中國學(xué)者在“馬克思‘共同體的概念，馬克思‘共同體思想的來源與發(fā)展階段、價值、不同形態(tài)、系統(tǒng)等問題研究” [7]等方面取得了豐碩成果;二是黨的十八大以來的共同體理論的話語構(gòu)建，理論創(chuàng)新發(fā)展階段（黨的十八大至今），這一階段呈現(xiàn)出兩個特點：“一方面堅持對馬克思‘共同體思想基本存在形態(tài)具體表現(xiàn)形式的內(nèi)涵、演進邏輯與價值意蘊等問題進行挖掘與闡釋;一方面加強對馬克思‘共同體思想當(dāng)代創(chuàng)新和發(fā)展研究，聚焦馬克思‘共同體思想與‘人類命運共同體思想之間的關(guān)系，闡釋‘人類命運共同體思想的內(nèi)涵和價值?！盵8]就馬克思主義理論研究的“新視域”而言，馬克思主義理論所蘊含的理論內(nèi)容是十分豐富的，共同體理論則是馬克思主義理論的重要組成部分。文獻資料表明，自20世紀(jì)90年代起中國學(xué)者開始了馬克思主義共同體理論問題的艱苦探索，打開了馬克思主義理論研究的一片新天地，首先從馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的文本研究開始，著手梳理馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的概念、形態(tài)、特征以及時代發(fā)展下的馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的發(fā)展問題以及廣泛地學(xué)習(xí)借鑒和批判吸收外國學(xué)者關(guān)于共同體相關(guān)問題的研究成果，如英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼的《共同體：在一個不確定的世界中尋找安全》，德國學(xué)者費迪南·滕尼斯的《共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》，美國學(xué)者本尼迪克特·安德森的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，美國學(xué)者卡羅爾·C古爾德的《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》等。同時，通過舉辦各類關(guān)于共同體理論的學(xué)術(shù)研討會，開展共同體理論的跨學(xué)科研究，積極傳播中國學(xué)者共同體理論研究的“中國話語”，擴大了中國學(xué)者在全球的影響力。就馬克思主義共同體理論研究成果而言，習(xí)近平在對馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論深入研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出了馬克思主義共同體理論，并結(jié)合中國發(fā)展實際狀況，提出了“人類命運共同體”的新理論。中國學(xué)者對此進行了深入研究，具有代表性的成果，如秦龍的《馬克思“共同體”思想研究》，邵發(fā)軍的《馬克思的共同體思想研究》，劉海江的《馬克思實踐共同體思想研究》，王小章的《從“自由或共同體”到“自由的共同體”：馬克思的現(xiàn)代性批判與重構(gòu)》，劉永明的《馬克思主義與藝術(shù)人民性——一種藝術(shù)共同體的想象與建構(gòu)》，馬俊峰的《馬克思社會共同體與公民身份認同研究》，程彪的《從無產(chǎn)階級國際主義到人類命運共同體——馬克思主義的國際主義思想發(fā)展》等。值得一提的是，北京大學(xué)的《馬克思主義與人類命運共同體：第二屆世界馬克思主義大會論文集》，是對中外學(xué)者關(guān)于人類命運共同體理論的系統(tǒng)總結(jié)，在中外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。中國學(xué)者積極申報和承擔(dān)“國家級”的共同體理論重大課題研究任務(wù)，推動“馬克思的‘共同體思想及其當(dāng)代意義研究”“習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運共同體思想研究”等共同體理論相關(guān)研究。共同體理論重大課題研究有力提升了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，推動了共同體理論研究更加專業(yè)化、更有針對性。盡管共同體理論研究已經(jīng)是馬克思主義理論研究的一門“顯學(xué)”，并且取得了顯著成就，但是“馬克思主義共同體理論話語體系的構(gòu)建”“人類命運共同體話語體系的構(gòu)建”等重大問題，依舊是中國學(xué)者迫切需要高度重視和盡快推進的重大時代課題。

（三）實踐反思：共同體理論研究的“書齋”與“戰(zhàn)場”

馬克思恩格斯始終把“人的生存與發(fā)展”作為研究主題，他們矢志不渝、始終如一地為之艱苦探索，最重要的是他們都將理論與實踐結(jié)合起來，從“書齋”走向“戰(zhàn)場”，體現(xiàn)出了馬克思恩格斯理論的“實踐性”和“人民性”的偉大的人格魅力和崇高的學(xué)術(shù)品性，馬克思主義共同體理論亦如此。中國學(xué)者研究共同體理論繼承和發(fā)揚了馬克思恩格斯的人格魅力和學(xué)術(shù)品性。一方面，在“書齋”中，中國學(xué)者甘坐冷板凳，幾十年如一日，聚精會神研讀經(jīng)典著作，沉靜思考、細致探索字里行間的意蘊，提出新的思想、理論，做到“求實求新”;另一方面，在“戰(zhàn)場”上，中國學(xué)者俯下身、沉下心，堅持在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)“疑難困惑”，堅持在一線找尋“真知灼見”，做到“為國為民”。在研究導(dǎo)向上，中國學(xué)者堅持“以人為本”和“以人民為中心”。其一，為人民“著書立說”。共同體理論研究的核心主題是“人的生存與發(fā)展”，中國學(xué)者所從事的共同體理論研究就是圍繞著這一核心主題展開的，這是中國學(xué)者共同體理論研究的“初心”。其二，做人民的“學(xué)生”。中國學(xué)者自覺主動與廣大人民群眾打成一片，在研究中積極向人民群眾請教，獲得研究的“第一手資料”，努力保持研究的“實在性”，消除“虛幻性”，這是中國學(xué)者共同體理論研究的“使命”。在研究意識上，中國學(xué)者堅持“生活意識”和“問題意識”相統(tǒng)一。其一，強化對現(xiàn)實生活的關(guān)注。共同體理論不關(guān)注人的生活和社會生活，人的生活和社會生活也必然會冷落共同體理論。共同體理論研究要有更大更新作為，不能“躲進小樓成一統(tǒng)”樂于“自言自語”，必須直面現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實生活進行共同體理論解析。其二，強化對現(xiàn)實問題的關(guān)注。共同體理論研究要保持可持續(xù)健康發(fā)展，不能“獨上高樓”甘于“只緣身在最高層”，必須直面現(xiàn)實問題，對現(xiàn)實問題進行共同體理論解析。在研究方法上，中國學(xué)者堅持“跨學(xué)科”和“大視野”的研究方法。其一，加強與其他各學(xué)科的溝通與合作、協(xié)同與推進。雖然共同體理論是哲學(xué)理論的一個分支，但要實現(xiàn)跨越性的發(fā)展，決不能僅停留在哲學(xué)層面上，必須吸收借鑒其他各學(xué)科的有關(guān)研究成果，推進跨學(xué)科研究、協(xié)同研究。其二，擴展研究視野，拓寬研究渠道。中國學(xué)者不僅要積極承擔(dān)共同體理論研究相關(guān)課題，為有關(guān)部門的科學(xué)決策提供咨詢服務(wù)，不斷擴大共同體理論的社會影響力，而且要積極參與共同體理論的國際研討會，走向世界講臺，發(fā)出中國聲音，不斷汲取有益成果，引領(lǐng)共同體理論新成長?？傊?，中國學(xué)者所開展的共同體理論研究旨在造福人民，促進人的發(fā)展，推動社會進步。

二、共同體理論話語體系的基礎(chǔ)性框架分析

共同體理論話語體系是科學(xué)規(guī)范表達共同體理論研究的一種政策性、學(xué)理性和通俗性兼?zhèn)涞恼Z言系統(tǒng)。根據(jù)中國學(xué)者的研究動態(tài)，可以分為政策性話語的主流話語、學(xué)理性話語的專業(yè)話語和通俗性話語的生活話語。三類話語緊密相聯(lián)、相互交織，共同構(gòu)成了共同體理論話語體系的基本框架。

（一）主流話語：黨和國家大政方針的共同體政策性話語

在中國特色社會主義偉大實踐中發(fā)展起來的共同體理論及其話語，需要積極為主流話語提供話語支撐。共同體理論政策性話語是在馬克思主義指導(dǎo)下，立足中國國情、結(jié)合中國實踐、傳播中國聲音的具有中國特色的話語。在當(dāng)代中國，共同體理論政策性話語主要包括兩個方面：一是共同體理論與黨和國家大政方針的密切結(jié)合，如“馬克思主義共同體與馬克思主義中國化”“人類命運共同體與中國特色社會主義建設(shè)”“國家治理與人類命運共同體”“人類命運共同體與社會主義和諧社會建設(shè)”“人類命運共同體與社會主義核心價值觀建設(shè)”等主流話語;二是共同體理論與人民群眾切身利益的實現(xiàn)維護發(fā)展的密切結(jié)合，如“人類命運共同體與全球公共衛(wèi)生安全”“生態(tài)文明建設(shè)與人類命運共同體”“人類命運共同體與人民健康”“人類命運共同體與全球化”等主流話語。政策性話語不僅要傳達黨和國家的大政方針，而且要充分發(fā)揮政策性話語對于全體社會成員的教育示范引領(lǐng)作用，凝聚全社會的智慧和力量，筑牢中華民族共同體意識，共圓中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）專業(yè)話語：經(jīng)典共同體理論與人類命運共同體理論的學(xué)理性話語

在當(dāng)代中國，共同體理論學(xué)理性話語主要是堅持繼續(xù)深挖經(jīng)典共同體理論與堅持發(fā)展人類命運共同體話語“兩輪驅(qū)動”同向發(fā)展的策略。馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論蘊含著多方面內(nèi)容，仍需要全方位深度挖掘和闡釋，特別是對“共同體與人的發(fā)展”的經(jīng)典共同體理論話語的構(gòu)建和闡釋。而人類命運共同體理論話語則專注于以下三個方面：一是馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論話語，主要是對馬克思主義經(jīng)典作家共同體理論的專門化和系統(tǒng)化闡釋，如“馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論”，奠定了共同體理論深厚根基和傳承共同體理論歷史文脈;二是中國特色社會主義實踐的共同體理論話語，如對“脫貧致富與人類命運共同體”“新發(fā)展理念與人類命運共同體”“國家治理與人類命運共同體”等進行的學(xué)理闡釋而形成的專業(yè)話語，這是推動共同體理論與現(xiàn)實問題和社會實踐交融的一條有效路徑，為直面和解答現(xiàn)實問題提供了共同體理論的方法論;三是放眼全球和關(guān)懷人類命運發(fā)展的共同體理論話語，如對“全球化與人類命運共同體”“和諧世界與人類命運共同體”“世界安全與人類命運共同體”等進行的學(xué)理闡釋而形成的專業(yè)話語。馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論話語、中國特色社會主義實踐的共同體理論話語以及全球化和關(guān)于人類命運關(guān)懷的共同體理論話語等共同形成了共同體理論的學(xué)理性話語，為進一步推動共同體理論學(xué)理性話語體系發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。

（三）生活話語：老百姓共同體生活的通俗性話語

共同體理論是關(guān)注人的理論，特別是關(guān)注老百姓的生存與發(fā)展問題，這必然要具有一種通俗易懂且為老百姓所樂于接受的共同體理論通俗性話語。在當(dāng)代中國，共同體理論通俗性話語主要聚焦于兩個方面：一是解答老百姓的思想認識困惑，如“共同體與人的未來”“共同體與共同富?！薄肮餐w與人的平等”“共同體與人的自由”等生活話語，主要對老百姓關(guān)于人生、財富、公正、幸福等問題的思想困惑給予理論上的釋疑解惑，幫助老百姓解開“思想疙瘩”，走出“蠱惑迷誤”;二是增強老百姓的發(fā)展自覺意識，如 “社區(qū)共同體”“學(xué)校共同體”“社會共同體”“學(xué)習(xí)共同體”“共同體與人的法治意識”“共同體與人的美好生活”“人與自然是命運共同體”“共同體與人的守望相助”等生活話語，提高了老百姓解放和發(fā)展自身能力的自信，作為社會成員要提升自身素質(zhì)，強化規(guī)則意識，愛護環(huán)境，和睦相處等等。共同體理論通俗性話語，是老百姓聽得懂的話語，已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，主要發(fā)揮著“釋俗”作用，為老百姓的日常生活提供了“共同體話語資源”。當(dāng)前推廣和普及共同體理論通俗性話語，需要積極走進老百姓生活的村莊和社區(qū)，聆聽“百姓聲音”，搜集“百姓故事”，提煉“百姓話語”，還需要進一步協(xié)同各級學(xué)術(shù)機構(gòu)，共同推動共同體理論通俗性話語的傳播和發(fā)展。

三、共同體理論話語體系構(gòu)建的可行性路徑探索

共同體理論話語體系構(gòu)建是一項綜合工程，要以切實滿足人的生存和發(fā)展的需求為研究起點和努力目標(biāo)，為人的發(fā)展提供價值性和引領(lǐng)性成果，敢于直面現(xiàn)實問題和民眾生存發(fā)展困惑，要立足當(dāng)代中國發(fā)展新實踐，系統(tǒng)整合提煉馬克思主義共同體理論研究成果，采取深耕文本、面向生活、協(xié)同研究等基本路徑來構(gòu)建共同體理論話語體系。

（一）養(yǎng)成“深耕文本”習(xí)慣，深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家“共同體話語”精髓

共同體理論話語體系以共同體理論為理論根基，它需要共同體理論研究工作者的自律和勤奮，深耕馬克思主義經(jīng)典著作，從中汲取經(jīng)典共同體理論的營養(yǎng)和力量。第一，深耕馬克思恩格斯的著作，這是共同體理論話語體系的源頭和根脈。如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》等經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作中關(guān)于共同體的論述，形成馬克思主義經(jīng)典共同體理論，為后人研究馬克思恩格斯共同體理論提供了科學(xué)的理論來源和研究依據(jù)。第二，深耕馬克思恩格斯之后和中國共產(chǎn)黨人的主要代表的著作，中國共產(chǎn)黨人提出的人類命運共同體理論，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論，努力推進“人類命運共同體與當(dāng)代中國馬克思主義”的深度融合。如習(xí)近平的《共同構(gòu)建人類命運共同體》《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》等論著，是馬克思主義共同體理論的最新闡發(fā)和最新成果。通過認真研讀和深入思索這些著作，努力達到對馬克思主義共同體理論的新成果和新內(nèi)涵的全面深刻理解。經(jīng)典是不因時代變遷而改變的，且因時代變遷而更加閃耀光芒。馬克思恩格斯所開創(chuàng)的經(jīng)典共同體理論，為構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語奠定了最科學(xué)最堅實的理論根基和話語根基，仍需要現(xiàn)時代學(xué)者深耕納新，如有學(xué)者提出要“全面把握馬克思的共同體理論”[9]，有學(xué)者對“人類命運共同體話語”進行“多維考量”[10]，有學(xué)者對“人類命運共同體”的“內(nèi)在邏輯和時代價值”[11]進行了研究，有學(xué)者從價值、基礎(chǔ)和方法等方面探究了“人類命運共同體話語體系的構(gòu)建邏輯”[12]，等等，這些都是對經(jīng)典共同體理論的深耕和開拓。

（二）堅持“面向生活”路向，促進馬克思主義共同體理論話語走向民眾日常生活

共同體理論話語體系構(gòu)建要確保共同體理論研究及其話語必須走向生活。唯有走向生活的理論，才有生命力。共同體理論決不能成為“孤芳自賞”的理論，而要成為“接地氣”的理論，唯有得到社會民眾的“青睞”“好評”“點贊”，才能實現(xiàn)共同體理論的“永葆青春”。第一，走向生活是構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語體系的“源頭活水”。馬克思主義共同體理論及其話語體系是馬克思主義共同體理論工作者根據(jù)“現(xiàn)實的個人”的生存和發(fā)展實際需要，對人類命運狀況的深刻思索，以及對人與人自身、人與自然、人與人、人與社會等現(xiàn)實問題的深度考察，所提出的一項重大時代課題，人和社會的發(fā)展實踐以及“時代問題”恰恰是共同體理論話語體系得以誕生和生長的“孵化器”和“助推器”。第二，走向生活是構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語體系的“價值追求”?！艾F(xiàn)實的個人”是馬克思主義共同體理論話語體系的出發(fā)點，實現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思主義共同體理論話語體系的終極價值目標(biāo)，這激勵著無數(shù)仁人志士為之不懈奮斗。馬克思主義共同體理論來源于實踐。在馬克思主義共同體理論話語體系構(gòu)建過程中，必須把理論與實踐、理論與民眾的日常生活緊密聯(lián)動起來，使得共同體理論話語體系成為“有源之水”和“有根之木”，細水長流、根深葉茂。

（三）樹立“協(xié)同研究”意識，主動承擔(dān)構(gòu)建共同體理論話語體系的職責(zé)使命

共同體理論話語體系構(gòu)建的長期性和艱巨性是中國學(xué)者必須直面的重大現(xiàn)實問題。只有堅定的信念和信心以及堅持不懈的努力，才能真正構(gòu)建起共同體理論話語體系。第一，樹立共同體理論學(xué)科建設(shè)的“協(xié)同研究”意識。把共同體理論學(xué)科建設(shè)作為共同體理論話語體系構(gòu)建的重要抓手。共同體理論話語體系不僅有著鮮明的哲學(xué)學(xué)科特性，而且是一個有著較強跨學(xué)科性的話語體系，包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科在內(nèi)，交互融通，共同指向“人的全面而自由的發(fā)展”。加強共同體理論學(xué)科建設(shè)，增強共同體理論學(xué)科和共同體理論話語體系的“歸屬感”。第二，樹立共同體理論教材建設(shè)的“協(xié)同研究”意識。構(gòu)建共同體理論話語體系需要有一大批優(yōu)質(zhì)的共同體理論教材，用來教授共同體理論基本知識，給人們描繪一幅“共同體畫像”、建立一個“共同體系統(tǒng)觀”，形成共同體理論話語“本真印象”，大力推動共同體理論及其話語體系教材進課堂、入頭腦、見行動。第三，樹立共同體理論師資隊伍建設(shè)的“協(xié)同研究”意識。共同體理論話語體系構(gòu)建的主體是對共同體理論研究富于“情有獨鐘”“矢志不渝”“開拓創(chuàng)新”等遠大志向和實干奮斗的學(xué)者，要努力造就一大批高素質(zhì)、專業(yè)化和創(chuàng)新型的共同體理論研究人才，強化他們的使命感和責(zé)任感，積極與其他各學(xué)科學(xué)者協(xié)同謀劃，在“精誠合作”的基礎(chǔ)上共同推動共同體理論話語體系構(gòu)建。

在中國學(xué)者的共同努力下，馬克思主義共同體理論已經(jīng)更加成熟、更加穩(wěn)健、更加自信，在新時代將更有新作為和新發(fā)展。當(dāng)今世界國際話語權(quán)競爭十分激烈，話語權(quán)作為意識形態(tài)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種重要實現(xiàn)方式，已經(jīng)引起世界各國的廣泛關(guān)注，共同體理論話語作為馬克思主義理論研究領(lǐng)域的重要的闡釋方式和傳播方式，更需要馬克思主義共同體理論工作者自覺主動構(gòu)建共同體理論及其話語體系，為中國話語走向世界增添新素材，在國際話語權(quán)競爭中贏得主動。當(dāng)前，中國學(xué)術(shù)界本著既讀懂“中國話語”的歷史，又把握“中國話語”的現(xiàn)實，還譜寫“中國話語”的未來的求實創(chuàng)新精神，秉持批判包容開放創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理念，積極發(fā)出共同體理論中國學(xué)者的思想先聲，積極展示共同體理論中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，齊心協(xié)力構(gòu)建逐步成熟和定型、走向世界和引領(lǐng)未來的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

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