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      “以鏡入畫”——瑪麗·卡薩特畫中的女性意識的傳達(dá)

      2020-07-17 09:48:11付福慶
      參花(上) 2020年8期
      關(guān)鍵詞:形象塑造女性意識鏡子

      摘要:本文探究印象派畫家瑪麗·卡薩特所處的第一次女性主義思潮時代,將其中以鏡入畫的作品作為主要研究對象,從取景、構(gòu)圖、認(rèn)知的延伸三方面來著重探討卡薩特畫中女性形象的空間塑造,對女性意識的傳達(dá)。以西方傳統(tǒng)的繪畫元素——鏡子,在畫面中的所起到的重要作用,來闡述卡薩特對畫面經(jīng)營的特殊用意,這對于現(xiàn)當(dāng)代女性主義繪畫有著很重要的參考意義。

      關(guān)鍵詞:女性意識 鏡子 形象塑造

      一、卡薩特畫中的時代女性

      (一)19世紀(jì)的法國女性思潮與意識的覺醒

      19世紀(jì)中期的法國,戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù),通信科技迅速普及,同時現(xiàn)代工業(yè)化生活帶給女性以挑戰(zhàn),女性自我意識覺醒,因此這一時期女性主義思想的空前活躍。從18世紀(jì)起,女權(quán)主義運(yùn)動更多關(guān)注女性的社會權(quán)利。這樣的女性主義浪潮最早于英國開始,隨后波及整個歐洲,并席卷全球。涌現(xiàn)出瑪麗·沃斯通克拉夫特等主要理論奠基者,還出現(xiàn)一批重要的女性主義論著。例如瑪麗·沃斯通克拉夫特曾在《女權(quán)辯護(hù)》中說道:“我深信對于我的同胞們的教育乃是造成我為之悲嘆的重大原因。”[1]盡管這些經(jīng)典的論著在不同程度上有一定的缺陷,但卻顯著提升了資產(chǎn)階級女性先覺者們的思想,對喚起女性自我意識的覺醒有重要作用。

      (二)時代影響下的卡薩特性格與藝術(shù)價值取向

      1844年,瑪麗·卡薩特出生于美國的賓夕法尼亞州,自小熱愛繪畫藝術(shù),在青少年時期就立志成為一名畫家,這種想法在當(dāng)時是匪夷所思的。當(dāng)時,這是一份不被看好的職業(yè)。但將其置于第一次女性主義思潮背景下來討論,似乎就可以理解了。當(dāng)時的法國巴黎就是世界藝術(shù)的舞臺,在這樣一個普遍追求自由,渴望平等的女性主義蓬勃發(fā)展的時代,卡薩特受其思想洗禮。1868年卡薩特創(chuàng)作的《曼德琳琴手》被法國的沙龍展所接受,這更加堅(jiān)定了卡薩特的藝術(shù)夢想。[2]勵志成為一位畫家,毋庸置疑地是這個時代前衛(wèi)思想的一分子,也可看出她思想上的獨(dú)立面。

      二、“以鏡入畫”的空間形象塑造

      (一)“以鏡入畫”的取景

      無論是室內(nèi)公共娛樂空間還是私人的室內(nèi)空間,鏡面取景都大膽而巧妙地展現(xiàn)了女性意識。將宏大的場面至于身后,畫中的獨(dú)立高傲的女性意識得以顯現(xiàn)。如瑪麗·卡薩特在1878年-1879年創(chuàng)作了《包廂中的女人》,又名《包廂里戴項(xiàng)鏈的麗迪亞》。作者以自己的姐姐麗迪亞為繪畫表現(xiàn)的主角,大方面對觀眾,頭頂斜上方的精美橘黃色燈飾,灑下溫暖、華貴而和諧的光芒,笑容自然、體態(tài)輕盈,健康的肌膚,衣著華麗而端莊,自然而放松地坐在身后的紅色座椅上,盡顯華麗富貴。她身后的大鏡映照著劇院中來看戲的上層人士,盡管未做過多細(xì)致的描繪,但依稀可見他們手拿望遠(yuǎn)鏡,迫不及待地想要一覽演員的風(fēng)姿和精彩表演的急切心情。這一切卻被作者以鏡面光學(xué)反射原理,將視覺交錯,使得對面觀眾的視角仿佛移到了麗迪亞的身上,女性主題得以突顯,儼然一幅繪制出的“女性獨(dú)立宣言”?,旣悺たㄋ_特利用鏡面效果大膽而巧妙地取景,為這位看劇的女子冠上了比演員還具吸引力的目光,即使在熱鬧場景中,仍是觀者欣賞的理想視覺對象。她專注于自己的視覺世界,并未正視到觀者的目光,一反傳統(tǒng)的滿足男性視角,作者賦予了這位女子特有的獨(dú)立女性意識。馬奈在1881年所繪的《福利斯貝熱爾酒吧間》中,雖都是以鏡入畫的油畫作品,但畫中的女性自我意識卻體現(xiàn)甚少。畫中的服務(wù)生,眼神疲憊,目光呆滯地正視著觀眾。而卡薩特畫中女性的高貴獨(dú)立意識顯現(xiàn)于畫面中,情感鮮明。當(dāng)然這一切都來自作者利用鏡面的大膽取景與主要傳達(dá)的情感的高貼合度。同時,這種背景具有一定的暗示性,不是一般的人能在此消費(fèi),將劇院宏大而熱鬧的場景至于身后的鏡面之中,集聚視覺沖擊力,虛實(shí)之間視覺交錯,妙趣橫生。

      (二)“以鏡入畫”的構(gòu)圖

      到19世紀(jì)中后期,瑪麗·卡薩特的藝術(shù)創(chuàng)作到了一個較為成熟的階段。1879年,她專程到意大利北部去研究文藝復(fù)興時期的作品,其中雕刻與繪畫對她的構(gòu)圖有很深的影響,眾多有關(guān)圣母形象的作品對卡薩特有重要的啟發(fā)性。[3]在瑪麗·卡薩特以鏡入畫的作品中,畫中女性不僅華貴端莊,更有神圣純潔的圣母之姿,與當(dāng)時男性藝術(shù)家筆下所繪的娛樂場所的底層女性形象,如德加的《盆浴》相比,卡薩特?zé)o疑再一次賦予了女性高貴而圣潔的一面,給予了女性無盡的自尊。此外,在卡薩特的作品中,1901年的《梳妝鏡前的女子》和《梳妝臺前的丹尼斯》,以及1908年的《母與子》最具代表性。在《梳妝鏡前的女子》這幅作品中,女子手拿銅鏡,對鏡審視自己,表現(xiàn)了一位安靜溫婉的上層資產(chǎn)階級女性在梳妝臺前攬鏡自照的情景。她一手托住頭部,一手拿出小巧而精致的鏡面,在細(xì)細(xì)打量自己的形象,無暇顧及觀者的目光,依然沒有正視觀者。寬大、光鮮、亮潔的衣袍和閑暇的目光,怡然自得的欣賞顯得自然而和諧。女主人公身后的梳妝鏡不僅巧妙地映射出了看不見的部分,更重要的是圓形的鏡框恰巧至于腦部,將觀者的視角很好地集中在了頭部,像是圣母背后的圣潔光圈。而1908年的《圣母與子》更是借鑒了文藝復(fù)興時期拉斐爾的《圣母與子》的構(gòu)圖,顯然是構(gòu)圖創(chuàng)新運(yùn)用的結(jié)果。卡薩特充分利用鏡面反射功能進(jìn)行構(gòu)圖,不僅擴(kuò)大了畫面的表現(xiàn)空間,打破了室內(nèi)煩悶、沉重的氛圍,在感官上調(diào)動人的知覺,使人形成聯(lián)想,成為神圣光輝的象征。這其中豐富而又新穎的構(gòu)圖起到了關(guān)鍵作用。畫中女性極盡神圣光輝,宛如圣母一般,母性寧靜的光輝不知不覺地溢出整個畫面。

      (三)“以鏡入畫”的認(rèn)知延伸

      在卡薩特以鏡入畫的作品中,鏡像中的人物并沒有過多地刻畫,更多的是對觀者視覺的拓展,畫面層次、畫面空間感的延伸,使觀者與畫中人建立起某種聯(lián)系。叔本華曾講,“一個人照鏡子時,自我意識下提醒自己:我看到是我的自我?!边@既是對畫面人物的審視,也是對自己的審視。我們看到的是另一個自己,是對自我的表現(xiàn)。同時,卡薩特對日本來的東方風(fēng)格繪畫有很大的興致,開始創(chuàng)作彩色畫。1877年,卡薩特的姐姐麗迪亞患上重病,她們減少了外出活動。在此期間,卡薩特創(chuàng)作了大量的室內(nèi)作品,如《少女試新裝》:畫中女子衣服鮮亮與深色衣女子形成鮮明的對比,反映出了當(dāng)時社會不同階級女性群體的生存現(xiàn)狀,以及這些女性不一樣的生存空間;畫中的女子感情細(xì)膩,與鏡中淺淺的背影形成虛實(shí)對比。試衣之后的自信、溫柔、靦腆等女性形象透過身體姿態(tài)展現(xiàn)出來,還原了不同階級女性的生活狀態(tài);畫中女性注重修飾自身的衣貌,是女性自覺意識覺醒的體現(xiàn)。此外,畫中的鏡子占畫面大半,映射出人物的身份。畫中“鏡”,作為一個富有格調(diào)的媒介,且是與女性關(guān)系如此親密的物件,不僅是對畫面視覺的延伸,也是在進(jìn)行有意義的認(rèn)知拓展,即對人物身份、性格、品性的映射。由畫面的視覺感知延伸到認(rèn)知層面。畫中的女性通過鏡面審視,在仆人的照料下不斷修飾自己,著上新裝的同時,三個人物形象錯亂且有序地排列在畫中間,形成縱深的視覺空間。由表面的視覺感官延伸到認(rèn)知領(lǐng)域的身份映射,且與畫中人建立起某種聯(lián)系。當(dāng)我們開始逐漸認(rèn)識到自己的不足并加以修整,這就是個人意識不斷提升的過程。

      三、“鏡”中的女性意識

      (一)外貌的欣賞與修飾

      鏡子這一客觀存在的物件間接參與了人類文明的構(gòu)建,并滲透到各個方面,成為一種文化內(nèi)涵的符號。在藝術(shù)領(lǐng)域中,它在畫中的精神內(nèi)涵傳達(dá)遠(yuǎn)超其本身的具體實(shí)用價值。在第一次女性主義思潮之中,鏡子作為女性常用的物件,在藝術(shù)領(lǐng)域成為女性畫家心中理想化的載體。鏡子在畫面中又多了一層象征含義,象征著女性對自我的探尋。以鏡入畫,表現(xiàn)女性對自我的認(rèn)識與修飾,是女性對自我的一種欣賞,關(guān)注自身價值是女性自我覺醒和自愛的體現(xiàn),體現(xiàn)了時代女性的進(jìn)步意識。

      (二)內(nèi)心的審視與探尋

      當(dāng)女性主體面向自我時,以女性的眼光審視女性的自身價值、生命體驗(yàn)以及獨(dú)立平等的社會地位。同時,對于外界關(guān)注女性的生存狀況,以女性的視角來觀看外部世界并給以女性特有的理解和把握。這便是女性意識。無論是資產(chǎn)階級還是勞動階級的女性,都能跨越階級界限賦予她們?nèi)烁裆系母哔F與偉大。很顯然,卡薩特在繪畫中通過大量的鏡像作品來表現(xiàn)女性,所傳達(dá)的精神內(nèi)涵與鏡子的運(yùn)用在畫中表現(xiàn)得相得益彰。她用以鏡入畫的女性視角來展現(xiàn)女性在社會生活中的價值,關(guān)注女性的生存狀況,這就是她女性意識的體現(xiàn)。在第一次女性主義思潮中,女性想要獲得自由、獨(dú)立、公平的權(quán)利深深映射到她的畫作上,她為筆下的女性找到了新的定位:獨(dú)立、自由、公正??ㄋ_特對女性意識的審視與探尋,畫中女性形象的定位常常是華貴的智慧、平凡中的質(zhì)樸之美、寧靜光輝的母性色彩。顯然,鏡子的奇妙功能被卡薩特運(yùn)用得游刃有余??ㄋ_特所表現(xiàn)的女性不僅有別于傳統(tǒng)男性畫家的觀看方式,還塑造了女性自我主體意識,凸顯了女性的主體地位,更代表她對女性的一種思考。畫中的女性觀看方式,不斷給予女性自尊與高貴的形態(tài)。在這個過程之中利用鏡子大膽地取景、巧妙地構(gòu)圖以及認(rèn)知的延伸都對傳達(dá)女性主義意識起到了非常重要的作用。

      參考文獻(xiàn):

      [1][英]瑪麗·沃爾斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)[M].王瑛,譯.北京:中央編譯出版社,2006.

      [2]Nancy Mowll Mathews ed. Cassatt and Her Circle: Selected Letters.[M]. New York: Abbeville Press,1984.[3]李家祺.卡薩特[M].石家莊:河北教育出版社,2005.

      (作者簡介:付福慶,女,碩士研究生在讀,江西科技師范大學(xué),研究方向:裝飾工藝)(責(zé)任編輯 劉冬楊)

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