中國的寫詩傳統(tǒng)

文/袁新雨

不久之前，日本援助中國的防疫物資上所寫的“青山一道同風雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風月同天”等詩句引起人們熱議。隨著新冠肺炎在全球大流行、中國國內(nèi)疫情趨于平緩，中國投桃報李的時候到了。

在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文化特色的詩句。

由此不難發(fā)現(xiàn)，中國古人愛寫詩贈人，來中國留學的學者也常用漢語寫詩(這一現(xiàn)象在日本學者中更為常見)，中國古人走出國門，也愿意用詩抒發(fā)情感，記錄所見所聞。

自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為詩是用來表達作者的內(nèi)心志意，而唱歌則是為了拉長這些語言，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，仍被朱自清稱為“開山的綱領”。可見，中國古人寫詩、唱歌，正是為了抒發(fā)自己內(nèi)心所想。

《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學詩，無以言?！闭f明此時很多人已經(jīng)將讀詩視作某種標準。結合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標準既是關乎某人“君子”與否的道德標準，亦是審美標準。

《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志意，其他人亦能通過觀看、聽取一地的詩歌體味這里的風俗(《論語》中有“鄭聲淫，佞人殆”的說法)。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之后，采詩官便可以把這里人們的想法收集起來，報得天子，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩來對百姓進行教化，所謂“風以動之，教以化之”正是此意。

可見，這時的文學，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達，也是統(tǒng)治者與臣民之間的互動。而曾經(jīng)被統(tǒng)治者處以酷刑的司馬遷則認為，作詩文者“皆意有所郁結，不得通其道也。故述往事，知來者”，其在評價屈原之離騷時也說“離騷者，猶離憂也”。

至于魏文帝曹丕，在其表達自己治世思想的文集《典論》中專作《論文》一篇，將文提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠然如曹丕所說，年壽總有終結，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使其名于后世。這一觀點放在曹家三父子身上似乎無比恰當，不論小說如何演繹，但凡懂點詩的人，都能體會到曹操的耿介多氣，亦能體會到曹植的飄逸多才。

兩晉時期的陸機，在《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認為文學創(chuàng)作其實是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有文，這是“自然之道”。

清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”一句，并非唱衰，實則表明了當社會發(fā)生巨大變化時，會對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生強大的刺激?？梢娪迷娢膩矸从成鐣F(xiàn)實是中國古人的傳統(tǒng)，這一點在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現(xiàn)。時至今日，國人亦應發(fā)揮這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時代。