古籍叢刊

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陰陽(yáng)應(yīng)象大論

圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。

注行所無(wú)事，則外不勞形。內(nèi)無(wú)思想，恬憺虛無(wú)，則精神內(nèi)守。真氣從之，故能與天地相終始焉。

靈蘭秘典論

故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。

注五臟六腑，心為之主。君主神明，則十二官各安其職。以此養(yǎng)生，則壽終身而不致危殆。

主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生，則殃。

注心主不明，則十二官皆不安。神明昏亂，則血脈凝泣而使道閉塞矣。血脈不通而形乃大傷，故殃。

宣明五氣論

五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。

注上古之民，形勞而不倦。久視損神，故傷血。久臥則氣不行，故傷氣。脾喜運(yùn)動(dòng)，故久坐傷肉。久立則傷腰腎膝脛，故傷骨。行走罷極則傷筋。是五勞而傷五臟所主之血?dú)饨罟且病?/p>

靈樞經(jīng)

本神篇

天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則邪僻不至，長(zhǎng)生久視。

注故智者順承天地之性，而得養(yǎng)生之道也。

五味篇

五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃。咸走血，多食之，令人渴。辛走氣，多食之，令人洞心?？嘧吖牵嗍持?，令人變嘔。甘走肉，多食之，令人悗心。

注心主血，腎主骨?？嗄嘶鹞?，咸乃水味?？嘧吖嵌套哐?，陰陽(yáng)水火之交濟(jì)也。肺主氣，故辛走氣。

本臟篇

血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)覆陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。

注血?dú)馍裰竞驼{(diào)，則五臟不受邪而形體得安。

百病始生篇

喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。清濕襲虛，則病起于下，風(fēng)雨襲虛，則病起于上。

注按本經(jīng)云：風(fēng)寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病臟，寒傷形，乃病形；風(fēng)傷筋脈，筋脈乃應(yīng)。此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。

九宮八風(fēng)篇

風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來(lái)為實(shí)風(fēng)，主生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。從其沖后來(lái)為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者，謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之。故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。

注實(shí)風(fēng)者，春之東風(fēng)，夏之南風(fēng)，秋之西風(fēng)，冬之北風(fēng)，春夏交之東南風(fēng)，秋冬交之西北風(fēng)，此四時(shí)之正氣，故主生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。從其沖后來(lái)者，如冬至從西南二方而來(lái)，春分從西北二方而來(lái)，是為虛鄉(xiāng)不正之風(fēng)，主傷人而殺害萬(wàn)物。故圣人日避虛邪之道，如避矢石。日避者，太乙出游之一日也。

金匱要略漢·張機(jī)

飲食禁忌

凡飲食滋味，以養(yǎng)于生。食之有妨，反能為害。自非服藥煉液，焉能不飲食乎？切見(jiàn)時(shí)人不閑調(diào)攝，疾疢競(jìng)起，若不因食而生，茍全其生，須知切忌者矣。所食之味，有與病相宜，有與身為害者。若得宜則益體，害則成疾，以此致危，例皆難療。凡煮藥飲汁以解毒者，雖云救急，不可熱飲。諸毒病，得熱更甚，宜冷服之。

肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。春不食肝者，為肝氣王，脾氣敗，若食肝則又補(bǔ)肝。脾氣敗，尤甚不可救。又肝王之時(shí)，不可以死氣入肝，恐?jǐn)_魂也。若非王時(shí)即虛，以肝補(bǔ)之佳。余臟準(zhǔn)此。

中藏經(jīng)漢·華佗

調(diào)攝陰陽(yáng)

天者陽(yáng)之宗，地者陰之屬。陽(yáng)者生之本，陰者死之基。天地之間，陰陽(yáng)輔佐者，人也。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。陽(yáng)中之陽(yáng)為高真，陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短。多熱者陽(yáng)之主，多寒者陰之根。陽(yáng)務(wù)其上，陰務(wù)其下。陽(yáng)行也速，陰行也緩。陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平則天地和而人氣寧，陰陽(yáng)逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)而炎熾，得其陰而寒凜。陽(yáng)始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前。陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)，更始更末，無(wú)有休息。人能從之，亦智也。《金匱》曰：秋首養(yǎng)陽(yáng)，春首養(yǎng)陰。陽(yáng)勿外閉，陰勿外侵。火出于木，水生于金，水火通濟(jì)，上下相尋。人能循此，永不湮沉，此之謂也。嗚呼！凡愚豈知是理？舉止失宜，自致其罹。外以風(fēng)寒暑濕，內(nèi)以饑飽勞役，摧殘正體，消亡正神，縛絆其身，死生告陳。死生至理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上，曰斷絡(luò)；陽(yáng)氣上而不下，曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清?；饋?lái)坎戶，水到離扃。陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平。陰不足則濟(jì)之以水母，陽(yáng)不足則濟(jì)之以火精。陰陽(yáng)濟(jì)等，各有攀陵。上通三寸，曰陽(yáng)之神路；下通三寸，曰陰之鬼程。陰常宜損，陽(yáng)常宜盈。居之中者，陰陽(yáng)勻停。是以陽(yáng)中之陽(yáng)，天仙賜號(hào)；陰中之陰，下鬼持名。順陰者多消滅，順陽(yáng)者多長(zhǎng)生。逢斯妙趣，無(wú)所不靈。

陰陽(yáng)者，天地之樞機(jī)；五行者，陰陽(yáng)之終始。非陰陽(yáng)則不能為天地，非五行則不能為陰陽(yáng)。故人者成于天地，敗于陰陽(yáng)也，由五行逆從而生焉。天地有陰陽(yáng)五行，人有血脈五臟。五行者，金木水火土也；五臟者，肺肝心腎脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則生成之道循環(huán)無(wú)窮。肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無(wú)有休息。故《金匱至真要論》云：心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。五臟五行，相成相生。晝夜流轉(zhuǎn)，無(wú)有始終。從之則吉，逆之則兇。天地陰陽(yáng)，五行之道，中含于人。人得者可以出陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要，無(wú)終無(wú)始，神仙不死矣。

千金方唐·孫思邈

養(yǎng)性論言

扁鵲云：黃帝說(shuō)晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬(wàn)三千五百息。人之居世，數(shù)息之間，信哉！嗚呼！昔人嘆逝，何可不為善以自補(bǔ)邪？吾嘗思一日一夜有十二時(shí)，十日十夜百二十時(shí)，百日百夜一千二百時(shí)，千日千夜一萬(wàn)二千時(shí)，萬(wàn)日萬(wàn)夜一十二萬(wàn)時(shí)，此為三十年。若長(zhǎng)壽者九十年，只得三十六萬(wàn)時(shí)。百年之內(nèi)，須臾之間，數(shù)時(shí)之活，朝菌蟪蛄，不足為喻焉，可不自攝養(yǎng)？而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利，千詐萬(wàn)巧，以求虛譽(yù)，沒(méi)齒而無(wú)厭。故養(yǎng)性者，知其如此，于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡，所以沒(méi)身不殆也。余慨時(shí)俗之多僻，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述養(yǎng)性篇，用獎(jiǎng)人倫之道。好事君子，與我同志焉！

夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病，自然不生，禍亂災(zāi)害，亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不待餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。故老子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉？圣人所以制藥餌者，以救過(guò)行之人也。故愚者抱病，歷年而不修，一行纏疴，沒(méi)齒終無(wú)悔心，此其所以岐和長(zhǎng)逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰：養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不回其操，不夭其年也。五者無(wú)于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。然或有服膺仁義，無(wú)甚泰之累者，抑或其亞歟！

仲長(zhǎng)統(tǒng)曰：王侯之宮，美女兼于卿士之家，侍妾數(shù)百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則于房室輸其血?dú)狻６?tīng)淫聲，目樂(lè)邪色，燕內(nèi)不出，游外不返，王公得之于上，豪杰馳之于下。及至生產(chǎn)不時(shí)，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充。既出胞臟，養(yǎng)護(hù)無(wú)法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未得堅(jiān)剛，復(fù)縱情欲，重重相生，病病相孕。國(guó)無(wú)良醫(yī)，醫(yī)無(wú)審術(shù)，奸佐其間，過(guò)謬常有，會(huì)有一疾，莫能自免。當(dāng)今少百歲之人者，豈非所習(xí)不純正也？

抱樸子曰：或問(wèn)所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰：亦何獨(dú)斯哉！然長(zhǎng)生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當(dāng)少壯而知還陰丹以補(bǔ)腦，采七益于長(zhǎng)俗（一作谷）者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之于菱杯以盛酒，羽苞之蓄火。又且才所不逮而強(qiáng)思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂(lè)過(guò)度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；走跳喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也。積傷至盡，盡則早亡。盡則非道也。是以養(yǎng)性之士，唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不欲過(guò)多。飽食過(guò)多，則結(jié)積聚；渴飲過(guò)多，則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多：故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。此五味克五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺(jué)也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制。調(diào)利筋骨，有偃仰之方；祛疾閑邪，有吐納之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞佚，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。然后先服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮。養(yǎng)性之理，盡于此矣。夫欲快意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極性肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之驚目，不足喻也。雖身枯于留連之中，氣絕于綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之？所謂以明鑒給蒙瞽，以絲竹娛聾夫者也。

魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也，所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密封示內(nèi)。隆上疏對(duì)曰：臣聞天地之性，惟人為貴。人知所貴，莫貴于生?；奶茻o(wú)始，劫運(yùn)無(wú)窮。人生其間，忽如電過(guò)。每一思此，惘然心熱。生不再來(lái)，逝不可追。何不抑情養(yǎng)性以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當(dāng)須展才布德，當(dāng)由萬(wàn)年。萬(wàn)年無(wú)窮，當(dāng)由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京已年一百七十八而甚丁壯，言人當(dāng)朝朝服食玉泉，琢齒，使丁壯人有顏色，去三蟲(chóng)而堅(jiān)齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之，琢齒二七遍。如此者，乃名曰煉精。

抱樸子曰：一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；惜其氣，所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故能審?fù)拢员Ｉ琊?；割嗜欲，所以固血?dú)?。然后真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。

道林養(yǎng)性

雖嘗服餌，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也。養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強(qiáng)食，莫強(qiáng)酒，莫強(qiáng)舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨。皆損壽命，若能不犯者，則得長(zhǎng)生也。故善攝生者，常少思、少念，少欲、少事，少語(yǔ)、少笑，少愁、少樂(lè)，少喜、少怒，少好、少惡，行此十二少者，養(yǎng)性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語(yǔ)則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無(wú)歡，此十二多不除，則榮衛(wèi)失度，血?dú)馔校瑔噬疽?。惟無(wú)多無(wú)少者，幾于道矣。是知勿外緣者，真人初學(xué)道之法也。若能如此者，可居瘟疫之中，無(wú)憂疑矣。既屏外緣，會(huì)須守五神（肝心脾肺腎），從四正（言行坐立），言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。故孔子曰：思無(wú)邪也。常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見(jiàn)五臟如懸罄，五色了了分明，勿輟也。仍于每旦初起，面向午，展兩手于膝上，心眼觀氣上入頂，下達(dá)涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開(kāi)口。復(fù)欲得出氣少，入氣多，每欲食，迸氣入腹，每欲食氣為主人也。

凡心有所愛(ài)不用深愛(ài)，有所憎不用深憎，并皆損性傷神。亦不用深贊，亦不用深毀。常思運(yùn)心于物平等，如覺(jué)偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富勿謂常富。居貧富之中，常須守道。勿以貧富易志改性。識(shí)達(dá)道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經(jīng)心。常以深心至誠(chéng)，恭敬于物；慎勿詐善，以悅于人。終身為善。為人所嫌，勿得起恨。事君盡禮，人以為諂，當(dāng)以道自平其心。道之所在，其德不孤。勿言行善不得善報(bào)，以自怨仇。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起。人知止足，天遺其祿。所至之處，勿得多求，多求則心自疲而志益苦。夫人之所以多病，當(dāng)由不能養(yǎng)性。平康之日，謂言常然，縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無(wú)所不作，自言適性。不知過(guò)后，一一皆為病本。及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無(wú)所逮及。皆以生平粗心，不能自察，一至于此。但能少時(shí)內(nèi)省身心，則自知見(jiàn)行之中，皆畏諸疴，將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發(fā)，和緩不救，方更誹謗醫(yī)藥無(wú)效，神仙無(wú)靈。故有智之人，愛(ài)惜性命者，當(dāng)自思念，深生恥愧，誡勒身心，常修善事也。

至于居處不得綺靡華麗，今人貪婪無(wú)厭，乃患害之源。但令雅素凈潔，無(wú)風(fēng)雨寒濕為佳。衣服器械，勿用珍玉金寶；增長(zhǎng)過(guò)失，使人煩惱根深。廚膳勿脯肉豐盈，常令儉約為佳。然后行作鵝王步，語(yǔ)作含鐘聲，眠作獅子臥（右腳脅著地坐）。每日自詠歌云：美食須熟嚼，生食不粗吞。問(wèn)我居止處，大宅總林村。胎息守五臟，氣至骨成仙。又歌曰：日食三個(gè)毒，不嚼而自消。錦繡為五臟，身著糞掃袍。

修心既平，又須慎言語(yǔ)。凡言語(yǔ)誦讀，常想聲在氣海中（臍下也）。每日初入后，勿言語(yǔ)讀誦，寧待平旦也。旦起欲專言善事，不欲先計(jì)較