美學(xué)視域下的王國(guó)維《人間詞話》“境界”之意涵

摘 ?要：王國(guó)維的《人間詞話》，享譽(yù)中國(guó)文學(xué)、文藝學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)等眾多領(lǐng)域，其所提出的“境界”概念，自其于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表時(shí)起，學(xué)界便爭(zhēng)鳴未止?！熬辰缯f(shuō)”是《人間詞話》之核心，對(duì)“境界”的理解與把握，是深入研究《人間詞話》意義與價(jià)值的前提。本篇文章以美學(xué)為支點(diǎn)，從美學(xué)角度出發(fā)對(duì)《人間詞話》中的“境界”體系進(jìn)行論述，闡釋“境界”之意涵。

關(guān)鍵詞：美學(xué);《人間詞話》;境界;審美;美感

作者簡(jiǎn)介：彭思越（1999-），男，漢族，陜西西安人，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院本科在讀，研究方向：古代文學(xué)、文學(xué)理論、美學(xué)等。

[中圖分類號(hào)]：I01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-01

何謂境界？通常，境界是指某一當(dāng)事主體在對(duì)某件事物的認(rèn)識(shí)上所達(dá)到的水平，它是意識(shí)形態(tài)抽象的表現(xiàn)方式?！熬场保@個(gè)詞在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，往往會(huì)被加以抽象化而引去對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)，意指情景和事物交融所形成的藝術(shù)高度，《人間詞話》之“境界說(shuō)”可謂是文學(xué)界遷移化用的首選。但在美學(xué)視域下，愚以為其境界從不僅僅停留在追求藝術(shù)形式之高超旨趣的層面，其所函蘊(yùn)著的意蘊(yùn)追求以及更深層次的審美體驗(yàn)，都鮮明起來(lái)。

一、境界：藝術(shù)形式之追求

《人間詞話》篇章之始，王國(guó)維提綱挈領(lǐng)地指出：“詞以境界為上。有境界，則自有高格，自有名句。北宋、五代之詞所以獨(dú)絕者在此?！盵1]其認(rèn)為評(píng)價(jià)詞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是境界的有無(wú)，認(rèn)為寫(xiě)真景物、真感情就是有“境界”。此時(shí)，作為對(duì)于一種文學(xué)批評(píng)的切口，其著落于景情關(guān)系的內(nèi)涵使得其與“意境”這一傳統(tǒng)美學(xué)術(shù)語(yǔ)無(wú)限接近：意者，情也;境字，景物也。古來(lái)遷客騷人追求的情景交融“意境”，與靜安先生之寫(xiě)真情、真景的“境界”似是而合。

王國(guó)維在《人間詞話》中所談之“境界”主張構(gòu)建情（主觀）景（客觀）交融的藝術(shù)世界，而意境，“是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀把握而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)存在?！盵2]但無(wú)論是意境的營(yíng)造，還是境界的生成，都是建立在情景交融、主客統(tǒng)一地，對(duì)藝術(shù)材料進(jìn)行重構(gòu)與新排的基礎(chǔ)上的形式建構(gòu)。二者在藝術(shù)形式層上，具備著“形式美”的共同追求。

二、境界：第三維審美體驗(yàn)

“《人間詞話》中所標(biāo)舉的境界，其含意應(yīng)該乃是說(shuō)凡作者能把自己所感知之‘境界，在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受者，如此才是有境界的作品?！盵3]王氏“境界”所關(guān)注到的偉大之處，在于其超越了普通藝術(shù)中，創(chuàng)作主體（作者）與客體（作品），審美主體（讀者）與客體（作品）間的審美體驗(yàn)的，審美主體與創(chuàng)作客體間的跨維度的第三維審美體驗(yàn)。

在創(chuàng)作主客體與審美主客體間，對(duì)藝術(shù)形式美的體驗(yàn)，是合格的藝術(shù)創(chuàng)作所普遍具備的，由作者、讀者分別在各自作為主體的藝術(shù)創(chuàng)作與作品研讀領(lǐng)域中去獲得。創(chuàng)作主體——作者，其先天的審美經(jīng)驗(yàn)（天賦）在對(duì)創(chuàng)作客體的把握中得到適應(yīng)，其審美能力在對(duì)創(chuàng)作客體的推敲中得到提高;審美主體——讀者，在閱讀過(guò)程中，優(yōu)先獲得官能層次的審美快感，在之后不斷豐富的閱讀中獲得審美能力的提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)深層次審美體驗(yàn)的獲得——“夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。”[4]其“境界”，是“心”與“物”相契合、相融洽的產(chǎn)物。

三、境界：造化人生的生命美學(xué)

王國(guó)維之境界，或許不僅僅是為文學(xué)的，其具備為人生造化之功。境界是藝術(shù)所達(dá)到的層次，更是人所達(dá)到的精神狀態(tài)，境界說(shuō)所指向的不僅有藝術(shù)領(lǐng)域，亦指向人生領(lǐng)域。王國(guó)維在藝術(shù)領(lǐng)域的“境界”說(shuō)，也許與意境理論大同小異，而將境界引向人生，則是王自己獨(dú)特的感悟與體驗(yàn)。王國(guó)維在詞中窺見(jiàn)的境界，是詞的人生意味。這種人生造化的審美境界，是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行自身審美能力范圍內(nèi)的真情實(shí)感的造化。

王之境界，是觸及“造化”的，是“創(chuàng)造”，是“化育”，是審美境界于文學(xué)、于人生的生成途徑。我們作為世界一切審美的主體，享有著審美世界的權(quán)利，那么我們?cè)谕ㄟ_(dá)人生審美之至境時(shí)，大可脫去概念、目的、功利，純粹的，遵循自由本性的驅(qū)使而前往“真”之境地;為自然，我們則應(yīng)當(dāng)看到這片天地與我們的預(yù)在和諧，將自身沉浸在天地之間，以真實(shí)的性情與感悟，以自身的性靈溝通天地之靈妙，實(shí)現(xiàn)自身與世界的交融合一。在這樣回歸本然的人生境界中，我們有“真”，故可以任性，可以執(zhí)著，敢望盡天涯路，不怕消得形影憔悴——因?yàn)樵谶@種開(kāi)闊與深沉之中，我們必會(huì)見(jiàn)“那人”，在燈火闌珊處。

行止天地，率性自我，造化自由隨喜之本然，至人生勝境。這是“造化”，更是造化，從審美境界到生命大美的勝境通達(dá)，心向即往。

結(jié)語(yǔ)：

境界作為一種藝術(shù)形式追求，確實(shí)可以被割裂地運(yùn)用于文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，去衡量藝術(shù)品的文學(xué)價(jià)值;但其更廣闊的美學(xué)意涵，除藝術(shù)形式追求外，還涵蓋著全新維度的審美體驗(yàn)以及生命之美感。對(duì)三者由淺入深的把握，以熔鑄自然、理想、理性、感性的藝術(shù)形式追求，實(shí)現(xiàn)第三維共情與興寄的審美體驗(yàn)，在這審美活動(dòng)中探訪人生勝境的造化/創(chuàng)造，才是對(duì)其美學(xué)意涵的真正通會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維著、滕咸惠校注.人間詞話新注[M].齊魯書(shū)社，1986年.

[2]李澤厚.“意境”雜談[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1957年.

[3]葉嘉瑩.王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)[M].廣東：廣東人民出版社，1982年.

[4]王國(guó)維著、滕咸惠校注.人間詞話新注[M].齊魯書(shū)社，1986年.