傳統(tǒng)民間故事當(dāng)代解讀的特點(diǎn)與策略

張曦 陳然

摘 ?要：現(xiàn)代文化與電子媒介發(fā)展是當(dāng)下民間故事的生存背景，重新解讀民間故事既是新的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式特點(diǎn)，亦是民間故事煥發(fā)活力的方法與策略，本文通過(guò)民間故事解讀中對(duì)傳統(tǒng)繼承及文本與當(dāng)代價(jià)值的嫁接兩個(gè)角度，分析民間故事當(dāng)代解讀的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民間故事;當(dāng)代解讀;期待視野

作者簡(jiǎn)介：張曦（1988-），女，漢族，四川巴中人，四川大學(xué)碩士，四川天一學(xué)院助理講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

艾略特在他著名的文章《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中談及詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，闡述了個(gè)人才能與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，他認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)脫離傳統(tǒng)的創(chuàng)新，藝術(shù)家及藝術(shù)作品的價(jià)值是建立在與以往傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值的對(duì)比之中，這便強(qiáng)調(diào)了傳承及繼承的重要性，但這種繼承不代表墨守成規(guī)地跟隨與復(fù)制，而需伴隨“創(chuàng)新”，否則“傳統(tǒng)”本身也將失去它的存在意義。

民間故事是一個(gè)區(qū)域內(nèi)的人們集體創(chuàng)作，它先后經(jīng)歷了“從口述故事到印刷，然后從印刷的書(shū)本到電影電視?！盵1]時(shí)至今日，口頭、書(shū)面及新媒體技術(shù)下的超文本并存的傳播模式為民間故事現(xiàn)有的媒介環(huán)境。不同的媒介環(huán)境以及人們?cè)谔囟〞r(shí)代下的文化精神面貌，促使民間故事在解讀中被不斷賦予新的內(nèi)容與價(jià)值，這也是民間故事往往會(huì)形成不同版本的原因。以《牛郎織女》為例，在上古時(shí)期，牛郎織女僅為兩個(gè)星宿的名稱(chēng)，漢代時(shí)期出現(xiàn)了鵲橋、七月七相會(huì)橋段。東漢末年與漢魏時(shí)期，文人開(kāi)始以牛郎織女故事為題材來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，將它們擬人化 ，賦予人的生命和情感，如《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)歌“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂分裂的社會(huì)事實(shí)相關(guān)。

對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘依舊是當(dāng)下文藝作品的創(chuàng)作熱點(diǎn)，《白蛇傳》《哪吒》《牛郎織女》等人們熟悉的故事不斷衍生成各種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、動(dòng)漫、網(wǎng)有、電影電視、短視頻等文藝文本，這些創(chuàng)新的解讀版本都不同程度地呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)核心母題的繼承及對(duì)當(dāng)代價(jià)值嫁接的兩個(gè)特點(diǎn)，本文以四大民間故事之一的《白蛇傳》為例分析這兩個(gè)特點(diǎn)。

一、民間故事當(dāng)代解讀中對(duì)傳統(tǒng)的繼承

姚斯在伽達(dá)默爾解釋的“前理解”的基礎(chǔ)上提出了“期待視野”，作為接受美學(xué)中心概念的“期待視野”有三個(gè)層次：期待系統(tǒng)、視野的變化、視野的重構(gòu)。“期待系統(tǒng)”指的是讀者所具有的對(duì)于文學(xué)體裁、形式、主題及語(yǔ)言的理解之綜合。[2]不斷被改編、翻拍的民間故事是基于受眾既定的審美經(jīng)驗(yàn)以及根深蒂固的文化基因，挖掘傳統(tǒng)價(jià)值中至今仍被接受的恒常的價(jià)值存在。

《白蛇傳》最早成型故事載于馮夢(mèng)龍《警世通言》二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，講的是是千年修煉的蛇妖白素貞為報(bào)答前世恩人許仙的救命之恩，固化為人型與許仙共結(jié)良緣，經(jīng)歷了西湖相遇、水漫金山、壓身雷峰塔等一系列挫折與磨難后終得善果的傳奇故事，至今已有戲曲、電視劇、動(dòng)漫等多個(gè)版本，2019年更是上映了大受歡迎的動(dòng)漫電影《白蛇：緣起》，《白蛇傳》故事中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要的母題“報(bào)恩”與“異類(lèi)戀”。

1.報(bào)恩母題

歌德將母題視作“人類(lèi)過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象。”[3] “知恩圖報(bào)”我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，早在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中便有：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木李，報(bào)之以瓊玖。”的詩(shī)句，從而衍生出“投桃報(bào)李”的典故，《左傳》中記載的“銜環(huán)結(jié)草”及“退避三舍”的典故皆為“報(bào)恩”母題的重要詮釋?zhuān)娜巳〔挠诿耖g而創(chuàng)作的文藝作品亦是如此，如蒲松齡《聊齋志異》中記錄了大量鬼魅及狐仙報(bào)恩的故事。白蛇化作人形來(lái)人間尋覓許仙最初就是為了“報(bào)恩”，這是一種被廣泛接受的美德，象征著中華民族“知恩圖報(bào)”“有恩必報(bào)”的精神。

2.“異類(lèi)戀”母題

在中國(guó)傳統(tǒng)故事中，還充斥著大量的異類(lèi)戀，如《白蛇傳》中的人妖戀，《牛郎織女》中的人神戀以及人鬼戀、人狐戀等。“人妖殊途”“人神殊途”成為阻擋異類(lèi)戀的主要障礙，“異類(lèi)”是社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分層之后的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，是特定社會(huì)制度的產(chǎn)物，每一個(gè)時(shí)代既有對(duì)既定規(guī)則的維護(hù)者如《白蛇傳》中的“法海”，《牛郎織女》中的“天帝”等，也有對(duì)規(guī)則的破壞者如“白蛇”“織女”等。動(dòng)漫版本《白蛇：緣起》，小白與許宣的戀愛(ài)以小白的失憶開(kāi)始，戀愛(ài)過(guò)程亦遭到“人妖殊途”的阻礙，一直維護(hù)小白的小青也以“他可是個(gè)捕蛇人”來(lái)反對(duì)小白與許宣的戀情，許宣為了和小白在一起甚至不惜將自己變成“妖”，成為小白的同類(lèi)。“異類(lèi)戀”的母題反映人們對(duì)既定規(guī)則的沖擊和對(duì)自由的追求。

二、民間故事與當(dāng)代價(jià)值觀(guān)的嫁接

從受眾的角度來(lái)看，人們期待視野會(huì)發(fā)生變化甚至于重構(gòu)，比如人們接受了周星馳版《大話(huà)西游》中唐僧的啰嗦形象;從民間故事本身的流傳來(lái)看，民間故事在不同的藝人耳口相傳中及文人的筆下不斷被加注新的形式與內(nèi)容，例如《牛郎織女》中，牛郎由最開(kāi)始的天神變成了凡人。

動(dòng)漫版本《白蛇：緣起》將《白蛇傳》的人物置身于柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》時(shí)代背景之中，譜寫(xiě)一段許宣與白蛇的前緣，白蛇身負(fù)蛇族重任，是一個(gè)獨(dú)立有擔(dān)當(dāng)，能力極強(qiáng)的女性形象。與傳統(tǒng)白蛇為了情感甘于奉獻(xiàn)一切的形象不同，白蛇與許宣相戀原為失憶，當(dāng)她恢復(fù)記憶之后便選擇主動(dòng)選擇離開(kāi)許宣，她認(rèn)為“天地有規(guī)矩，有很多不想做，但不得不做的事?！卑咨邽橐?guī)矩的守護(hù)者，并不以情愛(ài)為先，看重自身職責(zé)，善良的同時(shí)也有狠辣果斷的一面，可視為當(dāng)下某類(lèi)獨(dú)立女性縮影。在當(dāng)下這個(gè)女性意識(shí)蘇醒的時(shí)代，男性視角下的嬌弱、善良、順從的完美女性形象已失去市場(chǎng)，腹黑、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、有仇必報(bào)的女性形象則大受歡迎，如甄繯、羋月、魏瓔珞等。

許仙（宣）的傳統(tǒng)形象是一個(gè)善良、懦弱的普通男性形象，在李碧華的《青蛇》里，許仙成為了一個(gè)懦弱、愚蠢、經(jīng)不起誘惑的俗男，《白蛇：緣起》中的許宣則是一個(gè)避世樂(lè)觀(guān)的佛系少年，他勇敢、豁達(dá)、善良，忠于自己內(nèi)心的情感，在看到小白的真身時(shí)，并沒(méi)有被嚇到，反而說(shuō)道：“妖又怎么樣，人間多的是兩只腳的惡人?！辈⒉幌⒆约阂沧兂伞把眮?lái)追求與小白的情感，許宣的新形象亦可視為新時(shí)代女性對(duì)理想男性的希望。

在民間故事中進(jìn)行當(dāng)代價(jià)值嫁接不僅是民間故事當(dāng)代解讀的特點(diǎn)，也是對(duì)民間故事解讀的重要策略。將人們熟悉的情節(jié)、人物、情感表達(dá)“陌生化”從而跳出受眾的“審美經(jīng)驗(yàn)”達(dá)到新穎、奇異的效果，而這樣奇異效果又是當(dāng)代價(jià)值觀(guān)及社會(huì)文化氛圍所能接受的，在《白蛇：緣起》中，青蛇與白蛇的對(duì)話(huà)、相處模式能看出青蛇對(duì)白蛇特殊的同性之情，這種“奇異”的表達(dá)則反映了當(dāng)下包括腐文化在內(nèi)的同性流行文化。

結(jié)語(yǔ)：

我國(guó)有大量的傳統(tǒng)民間故事資源，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是我們共同的精神源泉。每個(gè)時(shí)代都會(huì)根據(jù)當(dāng)下人們精神面貌、社會(huì)風(fēng)俗、媒介環(huán)境的不同對(duì)民間故事進(jìn)行重新解讀，這種解讀既能反映特定時(shí)代的社會(huì)文化情況亦是傳承民間故事得以傳承的重要策略。

注釋?zhuān)?/p>

[1][美]富蘭克·蘭特利奇、托馬斯·麥克列林主編： 《文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)》，張京媛等譯，牛津大學(xué)出版社，1994 年版，第 92 頁(yè).

[2]王鍾陵.論姚斯的接受美學(xué)理論[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2012（03）：174-182.

[3]韋斯坦因著，劉象愚譯.比較文學(xué)與文學(xué)理論[M].遼寧：遼寧人民出版社，1987：138.